В традиционной культуре удмуртов (как и во многих других народов мира) вера в колдовство, порчу и злой глаз занимала значительное место. Однако удмурты не просто пассивно боялись колдунов (ворт или ворт кун, «колдун», «ведьма»), они разработали сложную систему защиты, диагностики и изгоя тех, кто, по их мнению, наносил вред общине. Статья подробно рассматривает методы, которыми удмурты «гонили» колдунов — от магических оберегов до социальных санкций.
Понятие о колдовстве в удмуртской традиции
Прежде чем говорить о методах борьбы, важно понять, кто такой ворт в представлениях удмуртов.
- Двойственная природа: Колдун мог быть и мужчиной, и женщиной. Часто способность к колдовству считалась врожденной или передававшейся по наследству (по материнской или отцовской линии).
- Признаки колдуна: На него указывали физические аномалии (шесть пальцев, сросшиеся зубы, «волчий след» на теле), странное поведение (избегание креста, непосещение церкви у крещеных, разговоры с собой), а также подозрительные совпадения (болезнь скотины или людей после ссоры с подозреваемым).
- Суть зла: Главной целью колдуна считалось наведение порчи (вортэм), причинение болезней, сухой жарки, бессонницы, гибели скота или неурожая.
Магическая защита и апотропейные средства (Профилактика)
Самый первый способ «гнать» колдунов — не дать им присесть на душу и тело. Удмурты широко использовали обереги.
Домашние обереги
- Ножницы и нож: Открытые ножницы под подушкой или за дверным косяком, классический оберег от «ночной ведьмы» (суккуба/инкуба), приходящей удушить спящего или поменять ребенка.
- Железо: Гвоздик, забитый в порог (головой вверх), подкова над дверью, кусок железа в кармане, железо считалось материалом, который боятся нечистые силы и колдуны.
- Растительные обереги: Чертополох (адский корень), полынь, чеснок, папоротник (собранный в ивановскую ночь). Их вешали над дверями, клали в колыбели, пришивали к одежде детей.
- Красная нить/пряжа: Красный цвет символизировал жизнь, солнце, огонь — стихии, враждебные темной магии; Красную нить привязывали на запястье или шею.
Защита скота и дома
Скот был главной riqueza, поэтому его охраняли особенно тщательно:
- Прогон скотины через костер (на Ивана Купалу или Георгиев день) — очищение огнем.
- Обвязывание рогов коров красной ленточкой или привязывание к рогам мешочка с солью/чесноком.
- Копание ограды вокруг двора с закладыванием в землю острых предметов (ножниц, иголок) или чертополоха — «закрывание» порога для злого.
Диагностика: Как вычислить колдуна
Прежде чем «гнать», нужно было точно знать, кто виновен. Для этого существовали ритуалы выявления.
Ритуал «на воде» или «на воске» (Диагностика по пациенту)
Если человек болел от порчи, знахарь (тунныз) или бабушка-знахарка проводили сеанс:
- Капали воск в воду — фигуры показывали лицо виновника или животное, в которое обратился колдун.
- Бросали угольки в воду — если они тонули определенным образом, порча подтверждалась.
- Использовали яйцо: катали сырой яйцо по телу больного, затем разбили в стакане воды — «картинка» на белке указывала на источник зла.
Общественный «тест» (Провокация)
Иногда применяли жесткие методы проверки подозреваемого:
- Вода не примет: Подозреваемого бросали в реку/прорубь (зимой). Веровалось, что вода — стихия чистая — оттолкнет колдуна (он не тонет), а невиновный утонет (но его, конечно, спасали). На практике это часто оборачивалось трагедией.
- Вес: Взвешивали на больших весах. Колдуна считалось легче обычного человека, так как дьявол облегчает ему тело.
- Молчание/молитва: Заставляли читать молитву «Отче наш» или креститься. Колдун, по преданию, не мог это сделать или его язык ссыхал.
Активные методы «гнания» (Нейтрализация и наказание)
Если колдун был выявлен, применялись меры разной степени жестокости.
Магическое «обратное ударивание» (Возврат порчи)
Самый распространенный народный метод — «перевернуть» порчу обратно на колдуна.
- Ритуал с бутылкой/кувшином: Собирали мочу больного, гвозди, иголки, сломанное стекло, полынь, запечатывали в бутылку и закапывали под порогом или клали в печь. Веровалось: пока бутылка цела, колдун будет мучиться теми же симптомами, что и жертва.
- Обжигание следа/волос: Если удавалось получить волосы, ногти или след от ноги колдуна — их сжигали, произнося заговоры на возвращение зла.
Обращение к «профессионалам» — Тунныз (Знахарям)
Тунныз — это не колдун, а целитель, работающий на стороне Света (Инмара/Кугу Юма). Их методы были более «чистыми»:
- Чтение заговоров (мунша) над водой, хлебом, солью.
- Массание, отверстия, наложение накладок из трав.
- Ритуал «продажи» болезни: тунныз символически продавал болезнь лесу, воде, ветру или первому встречному прохожему.
- Важно: Тунныз никогда не требовал денег за лечение (только дары еды, ткани), иначе терял дар. Колдуны же часто требовали плату за «снятие» порчи, которую они сами навели.
Социальное изгояние и публичное опозорение
В традиционном удмуртском обществе (вёле) социальное давление было страшнее магии.
- Бойкот: Переставали здороваться, не давали огня (переноса угля), не брали в помощь при сенокосе/уборочной, не звали на праздники (вёслам, гыръя).
- Публичный разоблачитель: На сходе (сборном месте) или во время праздника старейшины могли публично назвать имя подозреваемого, требуя уйти из деревни.
- Изгнание: В крайних случаях колдуна выгоняли из вёля. Без общины человек был обречен на гибель (нет земли, нет защиты, нет помощи). Часто изгоняли всю семью.
Роль христианства и синкретизм
С приходом православия (XVIII–XIX вв.) методы борьбы трансформировались:
- Священник вместо тунныза: К попу шли за «молитвой на здоровье», обрядом освящения воды, домов, скота.
- Крест и кадило: Главными оберегами стали пectorальный крест, освященная вода (агиазма), кадильный уголь, икона.
- Святые как защита: Никола Угодник (Миколай) — хранитель скотины; Параскева Пятница (Петрунья) — хранительница женского доля и здоровья; Илья Пророк (Илья) — повелитель грома и молний, бич дьяволов и колдунов.
- Синкретизм: Крещеные удмурты могли одновременно носить крест и класть под подушку ножницы, ходить в церковь и звать тунныза «снимать страх» или «глаз». Церковь официально осуждала обращения к знахарям, но на быту это сосуществовало веками.
Исторические и правовые аспекты
С точки зрения русского государства:
- XVIII век: Указы запрещали «ведьмовство» и «чарочество». Колдунов судили светские суды, а позже — духовные консистории. Наказания: кнут, ссылка в монастыри, каторга.
- XIX век: Борьба перешла в плоскость «просвещения» и миссионерства. Миссионеры (в т.ч. известный изучатель удмуртов Г. С. Лысков) описывали обряды «гнания колдунов» как остатки язычества, требующие искоренения через школу и церковь.
- Самосуд: Несмотря на законы, в глубинке до начала XX века царил самосуд: избиения подозреваемых, сжигание домов, удушение «колдуний» в сеновалах. Власти часто замыкали на это глаза, понимая, что правовое поле не работает в традиционном обществе.
Этнографические кейсы (Примеры из фольклора)
Легенда о «Ворте из Кама»: В одной прикамской деревне жила старуха, которой все боялись. Скот у соседей умирал, дети плакали ночами; Мужики решили её «проверить»: позвали в баню помыться, а сами заперли дверь и подожгли баню. Старуха выпрыгнула через люк в чердаке в виде большой черной кошки. С тех пор в деревне перестали болеть. (Типичный мотив «оборотня/колдуна в образе животного» и расправы огнем).
Случай «Возврата порчи бутылкой»: Зафиксирован этнографами в Малмыжском уезде Вятской губернии (конец XIX в.). Женщина долго болела, тунныз сказал: «Соседка портила». Собрали мочу больной, 7 гвоздей, 7 иголок, полынь, закапали в бутылку, запечатали воском, закопали под порогом соседки. Через три дня соседка пришла просить прощения: «Разрывай бутылку, горит всё тело!». Бутылку разрывали только после клятвы не портить больше.
«Гонение колдунов» у удмуртов — это не просто фанатизм или жестокость, а сложная система социального контроля и психологической разгрузки в условиях жесткой традиционной жизни, где болезнь, неурожай и смерть скота не имели рационального объяснения.
Ключевые этапы этой системы:
- Профилактика (обереги, ритуалы очищения).
- Диагностика (ритуалы на воде/воске, провоцирующие тесты).
- Нейтрализация (магический возврат удара через тунныза или самостоятельно).
- Санкция (социальный бойкот, публичное опозорение, изгнание, в редких случаях — линчевание).
С приходом христианства и советской власти архаичные формы ушли в подполье или трансформировались. Сегодня в удмуртских деревнях можно встретить бабушек, которые «снимают глаз» молитвой на воде с тремя угольками, — это и есть живой, хотя и ослабевший, эхо той самой древней системы «гнания колдунов», которая веками обеспечивала выживание этноса.
Статья подготовлена на основе этнографических материалов (работы Г.С. Лыскова, В.М. Васильева, М.Г. Ефимовой, архивов Удмуртского НИИИЯЛИ) и фольклорных записей.