История села Чернуха: духовенство, строительство Николаевского храма и борьба с раскольничеством (конец XIX — начало XX в.)

Село Чернуха (исторически — Арзамасский уезд Нижегородской губернии) обладает богатым и драматичным прошлым․ Благодаря усилиям исследователей на Генеалогическом форуме ВГД (Время Генеалогии Дней) удалось собрать уникальный массив архивных данных‚ позволяющих восстановить картину жизни селения с конца XIX — начала XX века․ В данной статье мы систематизируем известные исторические факты: от списков священнослужителей и строительства каменного храма до борьбы с раскольничеством‚ движения трезвости и воспоминаний участника Крымской войны․

Священно-церковнослужители села Чернухи (конец XIX — начало XX в․)

История приходского духовенства отражает административную и духовную жизнь села․ На форуме ВГД опубликован подробный хронологический список назначений и переводов (источник: епархиальные ведомости):

• 9 декабря 1886 г․ — священник Всеволод Лузин перемещён в село Мигалиха․
• 7 января 1887 г․, студент семинарии Пётр Персидский определён во священники в село Чернуху․
• 12 января 1891 г․ — священник Пётр Персидский перемещён в село Волчиха․
• 14 января 1891 г․ — окончивший курс Семинарии Алексей Авдентов определён на свещенническое место в с․ Чернуху․
• 8 января 1893 г․ — священник села Ворсмы Алексей Авдентов перемещён в село Чернуху (вероятно‚ повторное назначение или уточнение даты прихода)․
• 3 сентября 1902 г․ — священник Алексей Авдентов переведён к Вознесенской церкви села Павлова Горбатовского уезда․
• 4 сентября 1902 г․ — студент Семинарии Павел Рубинский назначен на священническое место в Чернухе․
• 14 октября 1902 г․ — Павел Рубинский рукоположен во иереи Преосвященным Назарием․

Псаломщики:

• 21 сентября 1891 г․ — обмен псаломщиков сел Ревезени (Княгининский уезд) и Чернуха: Василий Голубев (Ревезени) и Пётр Голубев (Чернуха) перемещены один на место другого․
• 16 января 1896 г․ — повторный обмен тех же лиц (Василий и Пётр Голубевы) между Ревезени и Чернухой․

Церковные старосты:

• Сентябрь 1899 г․, староста Иван Карашев награжден правом носить кафтан за 9 лет службы․
• 1900 г․ — священник Алексей Авдентов награждён набедренником․
• 1902‚ 1905‚ 1908 гг․ — Иван Исаевич Карашев (Карашов) последовательно утверждается в должности старосты на новые трехлетия․
• 1909 г․ — Иван Карашев награждён серебряной медалью на Станиславской ленте․

Торжество освящения трапезного Николаевского храма (1889 год)

Одним из ключевых событий истории села стало строительство и освящение нового каменного храма․ Подробное описание сохранено в «Нижегородских епархиальных ведомостях» № 15 за 1889 год (автор: св․ П․ Персидский)․

Предыстория строительства

В 1885 году Преосвященнейший Макарий (Архиепископ Донской) при обозрении села удивился убожеству старого деревянного храма․ По его благословению в 1886 году был создан церковно-строительный Комитет (предводитель — Благочинный‚ состав: священник‚ староста‚ 2 почетных прихожанина)․ Это придало доверие сбору средств․

Противостояние раскольничеству

Строительство шло в условиях острого конфронтации с раскольниками (старообрядцами)‚ которых в селе было большинство (см․ статистику ниже)․ Раскольники не только не помогали‚ но и пытались препятствовать работе‚ проговаривая: «Не выстроить православным нового храма‚ а старую деревянную церковь скоро закроют‚ тогда поневоле все перейдут в нашу веру»․

Дни освящения (28–29 июня 1889 г․)

1. Вечер 28 июня: Всеносчное бдение с акафистом св․ Николаю Чудотворцу․ Участвовали священник Сергий Персидский (с․ Селёма) и пять священников․
2. Утро 29 июня (8:30): Освящение воды‚ освящение храма‚ Божественная литургия․
3. Поучения: Благочинный и священники призывали любить храм‚ слушаться Церкви‚ а не «лжемудрых раскольнических наставников»․
4. Молебствие: С многолетием Императору‚ Синоду‚ Епископу Модесту и благотворителям․
5. Хоры: Пели местный хор и хор из ближайших сел․ Храм был переполнен (совпало с ярмарочным днем)․

«Промыслу Божию угодно было привести к благополучному окончанию давно желанное‚ но вместе трудное дело․ Господь Бог даёт совершать такие дела‚ которые по человеческим соображениям представляются весьма затруднительными и даже неисполнимыми»․, св․ П․ Персидский․

Общество трезвости при церкви (1891 год)

Инициатором стал священник Алексей Авдентов․ 17 ноября 1891 г․ после вечерни было открыто «Общество трезвости» с целью борьбы с нетрезвостью и местным раскольничеством‚ а также нравственного подъема населения․

Условия вступления:

• Обет не пить водки‚ вина‚ пива в течение года․
• Целование св․ Креста и Евангелия․
• Запись в специальную книгу․
• Обещание вносить посильную денежную жертву на покупку образков‚ противораскольнических брошюр‚ «Троицких листов» и душеполезных книг․

Результат: В Общество вступило 54 человека (23 мужчины и 31 женщина)․ Преосвященнейший Архипастырь Владимир призвал Божие благословение на дело․ (Источник: «Нижегородские епархиальные ведомости»‚ № 2‚ 1892 г․)

Статистика раскольников в Арзамасском уезде (данные за 1894 год)

Сведения из «Нижегородских епархиальных ведомостей» № 10 за 1894 год демонстрируют масштаб старообрядчества в регионе․ Село Чернуха явно лидировало по численности раскольников среди перечисленных населенных пунктов:

Пожертвования и благотворительность

По данным «Нижегородских епархиальных ведомостей» № 13 за 1897 год‚ Ярославским мещанином Василием Александровичем Мартыновым пожертвовано в церковь села Чернухи — 200 рублей (согласно духовному завещанию)․

Военная история: Записки унтер-офицера Тарутинского полка (1853 год)

Ценнейший исторический источник — воспоминания участника Крымской войны‚ служившего в 6-й роте 2-го батальона Тарутинского полка‚ чей ротный двор находился в Чернухе․ Опубликовано в «Материалах по истории Крымской войны․․․» (вып․ 3-4‚ под ред․ Н․ Дубровина)․

Ключевые моменты:

• Выступление в поход: 19 ноября 1853 г․ (рота вышла за день до штаба)․
• Прощание села: Священник отслужил обедню и напутственный молебен на площадке․ Все село собралось провожать солдат․ Женщины и девушки плакали открыто: «идут на войну; хотя и стыдно‚ да что делать! Сердце не терпит»․
• Солдатские связи: Многие солдаты завели кумовство‚ посестри в селе․ Дети сдружились с «солдатской серой шинелью»․
• Проводы: Несмотря на снег‚ посестры провожали роту долго — до привала‚ до станции‚ а некоторые и дальше․
• Маршрут: Изначально — Ставрополь‚ затем приказ — Севастополь․ Маршрут менялся многократно․ Полк достиг Севастополя․

Этот текст — редкий пример «снизу» взгляда на жизнь селения 1850-х годов и отход войск в Крымский поход․

Генеалогический поиск и форум ВГД

Вся приведенная выше информация была собрана и опубликована участниками Генеалогического форума ВГД (Время Генеалогии Дней) в теме №97335 («Чернуха — история села»)․ Форум является основной площадкой для:

• Поиска предков по фамилиям (Карашевы‚ Персидские‚ Авдентовы‚ Рубинские‚ Голубевы‚ Лузины и др․)․
• Обсуждения архивных дел (ревизские сказки‚ метрические книги‚ исповедальные росписи)․
• Определения принадлежности к воинским частям по фото․
• Обмена ссылками на оцифрованные фонды Нижегородского госархива (НГАНО)․

Если вы ищете информацию о конкретных жителях Чернухи‚ рекомендуется:

1. Зарегистрироваться на forum․vgd․ru․
2. Изучить тему №97335 в разделе «Нижегородская губерния»․
3. Создать свой запрос с известными данными (фамилия‚ имя‚ примерные годы жизни‚ вероисповедание — православные/раскольники)․

По теме «Знахарка» и народная медицина в Чернухе

Важно: В предоставленных исторических источниках (форум ВГД‚ епархиальные ведомости‚ записки унтер-офицера) нет сведений о конкретной «знахарке» или народном целителе в селе Чернуха․ Документы XIX — начала XX века‚ используемые генеалогами‚ фокусируются на официальных структурах: церкви‚ духовенстве‚ раскольничестве‚ трезвенных обществах и военной рекрутской обязанности․

Информация о знахарках‚ ведьмователях или травниках обычно относится к устной традиции или этнографическим материалам (экспедиции XIX–XX вв․‚ собрание фольклора)‚ которые не вошли в корпус опубликованных на форуме архивных выписок․

Где можно поискать информацию о народной медицине села:

• Этнографические архивы: РЭМ (Русский этнографический музей)‚ ИРЛИ (Пушкинский Дом)‚ архивы НИИР (Научно-исследовательский институт регионоведения НГУ)․
• Сборники фольклора: «Нижегородский фольклор»‚ труды Нижегородского отделения Общества любителей естествознания‚ антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ)․
• Локальные краеведческие музеи: Арзамасский историко-художественный музей‚ muzei сел района․
• Форум ВГД: Можно задать вопрос в теме по Чернухе — возможно‚ у участников сохранились семейные предания или ссылки на этнографические опросы 1990–2000-х гг․

История Чернухи — это история феноменального для уезда раскольничества‚ героического строительства храма вопреки воле большинства прихожан‚ активной церковной социальной работы (трезвенные общества) и тяжелой доли рекрутов‚ уходивших из родного села на войну․ Генеалогический форум ВГД совершил огромную работу по оцифровке и публикации первоисточников‚ делая эту историю доступной для потомков чернухинцев по всему миру․

Статья подготовлена на основе материалов темы №97335 форума ВГД (vgd․ru) и опубликованных в ней первоисточников: «Нижегородские епархиальные ведомости» (1889‚ 1892‚ 1894‚ 1897 гг․) и «Материалов по истории Крымской войны» (вып․ 3-4)․