Институт ишанов (мусульманских духовных наставников, шехов суфийских тарикатов) играл ключевую роль в духовной, культурной и медицинской жизни башкирского народа на протяжении веков. В традиционном обществе ишан был не только религиозным лидером, но и хранителем знаний о народной медицине, психологом и целителем, сочетавшим суфийские практики с глубоким знанием местной флоры и анатомии. Сегодня, на фоне ревитализации национальных традиций и попыток легализации народной медицины, тема ишанов-целителей приобретает особую актуальность.
Исторический контекст: Суфизм и целительство на Урале
Ислам на территории Башкирии распространялся преимущественно через суфийские братства (тарикаты) — в первую очередь накшбандия, кадирия и ясавия. Ишаны — уполномоченные представители шехов этих тарикатов — становились центрами притяжения для населения. Как отмечается в научной литературе, посвященной казахским ишанам (культурно близкому к башкирам региону), «с ишанизмом были тесно связаны практики зикра (поминания Аллаха), зиарата (поклонения святым местам), народной медицины, целительства» (Н.Д. Нуртазина, Е.Т. Картабаева, М.К. Дауытбекова). В советское время эти практики часто интерпретировались как «религиозный синкретизм» или «двоеверие», однако для народного сознания они оставались неразрывной частью традиционной системы здоровья.
Методы лечения ишанов
Целительская практика ишанов базировалась на целостном подходе, объединяющем тело, дух и разум. Основные методы включали:
- Дуа и зикр: Чтение молитв и коранических аятов (сура «Аль-Фатиха», аят-курси, муаввизатейн) над пациентом или над водой/маслами для последующего приема внутрь или наружного применения.
- Рамля и истхора: Диагностические практики (гадание по песку, поиск знаков в сновидениях/случайных явлениях) для выявления причины болезни (повреждение, страх, дух, естественное заболевание).
- Траволечение (Отбау): Глубокое знание лечебных свойств степных и лесных растений Башкирии (зверобой, матерчавка, камышница, корень девясил, различные коры и ягоды). Рецепты часто хранились в тайне и передавались по преемственности (ширдже).
- Ручное воздействие и костоправство: Многие ишаны владели техниками мануальной терапии, вправки суставов, устранения смещений позвонков.
- Психотерапия и сугестия: Беседы, нравственные наставления, снятие страха (страх считался одной из главных причин детских и женских болезней), работа с подсознанием через ритуалы.
Портрет традиционного целителя: История Гульфы Абдуллиной («Кендек-эби»)
Яркий пример преемственности традиционных знаний в новейшее время — история Гульфы Рафиковны Абдуллиной из деревни Азангулово Мечетлинского района. Хотя она не носила титула ишанки, ее практика полностью вписывается в традицию народного целительства, благословенного верой и опытом предков.
«О том, что у нее есть природный дар целителя, Гульфа Рафиковна давно догадывалась, но использовать свою силу начала только в 44 года… Был такой случай. Молодая женщина не смогла встать на ноги после родов. «Я велела ее мужу затопить баню. Взяла свои мази, медвежий и барсучий жиры, мед и поехала к ней. Массируя спину и ноги, втирая природные масла, я помогла роженице встать на ноги через несколько дней», — рассказывает целительница.»
Ее арсенал — «природные мази, жиры и масла, мед, и, конечно, волшебные руки». За 45 лет практики она помогла более 50 семьям обрести детей, лечила вывихи, боли в пояснице, опущение желудка. Жители прозвали ее «Кендек-эби» (Бабушка-костоправ). Важно, что Гульфа Рафиковна признавала роль духовного начала: «Она многому научилась, будучи подростком у своей тети… военным врачом», а в свободное время «читает молитвы ради Всевышнего и здоровья людей». Этот синтез веры, эмпирического опыта и ручного мастерства, квинтэссенция башкирской традиции целительства.
Современный этап: Легализация и Реестр народных целителей
С 2017 года (приказ Минздрава РБ, утвержден в 2018 г.) в Башкирии начался процесс вывода народной медицины в правовое поле. Создается Реестр лиц, получивших разрешение на занятие народной медициной. Это первый в России опыт системной регистрации целителей.
Как работает реестр (по данным 2024–2025 гг.)
- Подача заявления в Министерство здравоохранения РБ с пакетом документов.
- Обязательное условие: подтверждение пользы практик врачом или заключение медицинской профессиональной некоммерческой организации (например, Национальной профессиональной Ассоциации специалистов народной медицины).
- Работа только под наблюдением медицинских специалистов на основании договоров с лицензированными клиниками и в помещениях, соответствующих санитарным нормам.
На март 2025 года в реестре числилось восемь человек. Среди них — представители самых разных направлений:
- Ислам Муллагалямов (Уфа): йогатерапия, акупунктура, этнические практики психологической коррекции (имеет среднее мед. образование);
- Альбина Сучкова: «доктор народной медицины», отливание на воске, биодинамика, наследие бабушки.
- Костоправы, травники, ароматерапевты, практикующие в Уфе, Белорецке, Туймазах, с. Верхние Татышлы, с. Акбердино.
Проблемы и вызовы
Несмотря на формальный старт, реестр остается «символическим жестом» (по выражению журналистов UTV). Основные сложности:
- Бюрократические барьеры: Необходимость договариваться с клиниками и ассоциациями, отсутствие четких критериев «пользы» для уникальных этичных практик (например, отливание страха на воске после молитв).
- Конфликт парадигм: Официальная медицина требует доказательной базы (РКИ), тогда как традиционное целительство опирается на субъективный опыт, веру и энергетику.
- Риск потери сути: Попытка втиснуть ишанскую/народную практику в рамки «услуги» лишает её сакрального смысла — служения (хидма) и духовного авторитета.
- Защита пациентов: Лишение разрешения возможно только по решению суда о причинении вреда, что делает контроль неэффективным на этапе профилактики.
Ишаны в современном реестре: Присутствуют ли они?
В текущем списке реестра (8 фамилий) явных носителей титула «ишан» или представителей классических суфийских тарикатов (накшбанди, кадири) не выявлено. Зарегистрированные специалисты позиционируются как «йогатерапевты», «биодинамики», «костоправы», «травники». Это отражает общую тенденцию: в условиях säkulyarного государства и медицинского законодательства традиционные ишаны либо не стремятся к легализации (работая «на веру» и «на славу» в закрытом кругу мюридов), либо не могут пройти процедуру аккредитации из-за отсутствия формального медицинского образования и несовместимости ритуалов (зикр, дуа, тавизы) с протоколами клиник.
Однако, как показывает пример Гульфы Абдуллиной, функция ишана-целителя выполняется фактически людьми с «природным даром», воспитанными в традиционной культуре, знающими молитвы и травы. Со временем, возможно, критерии реестра будут адаптированы для включения практиков с суфийским бэкграундом, если удастся создать экспертные советы, компетентные в этномедицине.
Перспективы изучения и сохранения наследия
Научное сообщество (в т.ч. авторы статьи «Наследие казахских ишанов и святых целителей…») подчеркивает необходимость интегральных подходов:
- Сбор полевого материала: запись устных историй, рецептов, ритуалов у старших поколений.
- Изучение рукописного наследия (рисале, шиджере) на арабской графике (тараки), где часто фиксированы медицинские рецепты и дуа от болезней.
- Междисциплинарный анализ: этнография, история медицины, суфизм, фармакогнозия (изучение лекарственного сырья Башкирии).
- Создание базы данных «Живые сокровища» — мастеров традиционной культуры, включая целителей.
Ишаны-целители Башкирии, это не просто историческая страница, а живая, хотя и трансформирующаяся традиция. От авторитетных шехов тарикатов прошлого, лечивших душу и тело через зикр и травы, до современных «Кендек-эби» и зарегистрированных в Минздраве специалистов — нить преемственности не прерывалась. Задача современного общества и государства, не просто «зарегистрировать» целителей, а создать условия для сохранения их уникального гносеологического статуса: сочетания сакрального знания, эмпирической медицины и глубокой этики служения людям. Только в таком случае реестр станет не формальным списком, а инструментом защиты и развития национального здоровья.
Статья подготовлена на основе открытых источников: материалов издания «Наши Киги» (статья о Гульфе Абдуллиной), репортажей UTV и «Комсомольской правды» о реестре народных целителей РБ, а также научной публикации Н.Д. Нуртазиной, Е.Т. Картабаевой, М.К. Дауытбековой о казахских ишанах в контексте суфийской традиции Центральной Азии.