Гарт: волхвы и колдуны в традиционной культуре мордовского народа

В традиционной культуре мордовского народа (мокш и эрзя) фигура волхва, колдуна или жреца занимала центральное место в системе взаимодействия человека с миром невидимого. Термин «гарт» (или карть, мокш. kart, эрз. kart) в мордовской мифологии и фольклоре обозначает именно колдуна, чародея, волхва, обладающего тайными знаниями и магической силой. Эта статья посвящена глубокому анализу образа гарта, его функций, атрибутов и места в духовной жизни мордов.

Этимология и терминология

Слово гарт / карть имеет древние уральские корни. В мокшанском и эрзянском языках оно обозначает человека, владеющего магией, способного оказывать влияние на природу, здоровье людей и скот, предсказывать будущее.

• Гарт (карть) — основное название колдуна/волхва.
• Вырдь (вирь) — жрец, возглавляющий общинные молитвы (часто функции гарта и вырди переплетались, но вырдь был более «официальным» сакральным специалистом).
• Тундра — шаманоподобная фигура (у мокш), впадающая в транс для общения с духами.
• Кудо — знахарь, травник (более бытовой уровень целительства).

Важно: В отличие от христианской традиции, где «колдун» имеет исключительно негативный оттенок, в традиционном мировоззрении мордов гарт был необходимым медиатором между человеческим миром и миром духов (ангелями/демонологией). Его сила могла быть направлена и во благо (лечение, защита от порчи, вызов дождя), и во зло (порча, наведение болезни, засуха).

Классификация и виды гартов

Фольклор и этнографические данные (работы М.Е. Евсевьева, А.И. Кобызева, В.К. Дмитриева, современных исследователей) позволяют выделить несколько типов гартов по источнику силы и специализации:

Рожденные (наследственные) гарты

Считалось, что дар колдовства передается по наследству (по мужской или женской линии). Ребенок мог получить «знак» еще в утробе матери или при рождении (например, рождение в рубашке/пузыре, наличие зубов, особые родинки). Такие гарты считались самыми сильными, их сила была «своей», родовой.

Обученные (наставнические) гарты

Молодой человек мог стать гартом, пройдя обучение у старшего мастера. Это включало запоминание заклинаний (мастор), знание трав, ритуалов обращения к духам-хранителям (садю, кармас) и правил поведения в трансе. Часто обучение проходило в тайне, в лесу или в бане.

«Черные» и «Белые» гарты (этическая дихотомия)

Народное сознание четко разделяло специалистов:

• Белые гарты (цизя карть / кедь карть), целители, защитники деревни, вызывают дождь, находят пропавшее, снимают порчу. Работают на благо общины.
• Черные гарты (шудо карть / пиза карть), наводят болезни, сушат коров, вызывают градь, портят урожай, общаются с нечистой силой (кермети, шайтан) во зло людям.

Однако границу было легко переступить: сильный гарт мог и лечить, и портить, в зависимости от вознаграждения или личной вражды.

Атрибуты и инструменты гарта

Образ гарта в фольклоре неразрывно связан с определенным набором предметов, являющихся продолжением его воли:

1. Кнут / Плеть (пушка / лопатка) — главный символ власти над духами. Им гарт «гоняет» болезни, злых духов, управляет погодой (разгоняет облака или вызывает дождь). Часто кнут делали из кожи жертвенного животного.
2. Бубен (тюня / ваньга) — атрибут, более характерный для тундры, но использовался и гартами для входа в трансовое состояние и вызова дух-помощников.
3. Сумка / Мешочек (пурга), хранилище магических предметов: кости животных, змеиные головы, корни редких трав (одинцвет, папоротник), камни-громовики, сушеные лягушки/ящерицы.
4. Жезл / Палка (кяль) — часто из рябины, ивы или дуба, с вырезанными знаками (тамгами).
5. Книга заклинаний / Записки — в более поздний период (XVIII–XX вв.) гарты заводили рукописные сборники (масторь кирде) на русском или мордовском языке (кириллицей или латиницей), смешивая христианские молитвы с языческими заклинаниями.

Основные функции и ритуалы

Целительство (Кудовство)

Главная социальная функция «белого» гарта. Лечение проводилось комплексно:

• Заговоры (мастор), произношение ритмических текстов над больным, водой, травой.
• Снятие «ужаса» (шудо/паника) — ритуал «перепугивания» страха у детей и взрослых (заливание воска/олова в воду, заговоры на кулаке).
• Траволечение — глубокое знание местной флоры (до 100–150 наименований).
• Хирургические манипуляции, вытягивание зубов, вскрытие нарывов, правление сломов (часто с использованием анестезирующих отваров).

Управление погодой

Гарт был главным специалистом по аграрной магии.

• Вызов дождя: ритуалы у родников, рек, мокание культальных камней, приношение жертв (булка, пиво, животные), заговоры на дождь.
• Разгон града/грози: выход на порог или в поле с кнутом/плетью, угрозы духам-грозам, заговоры на нож/топор, закопанный в двор с лезвием вверх.

Защита скота и хозяйства

• Обход двора с кнутом в ночи на Ивана Купалу или Георгиев день.
• Заговоры на соль, хлеб, воду для напоя скот.
• Изготовление оберегов (куклы-береницы, закопанные под порогом вещи).

Ворожба и поиск пропавшего

Гарты использовали методы:

• Гадание по книгам (библиомантия).
• Гадание по бобу/зерну (сортирование зерен с заговорами).
• Гадание по воску/олову (формы в воде).
• Сонник — наведение пророческого сна на клиента или на себя.
• Обращение к духу-помощнику (часто в виде змеи, лягушки, птицы, чертя) за сведениями.

Гарт и дух-помощник (Садю / Кармас)

Ключевой элемент власти гарта — его союз с потусторонним существом. В мокшанской традиции это часто Садю (хозяин леса/дома), в эрзянской — Кармас или дух-предок.

• Дух-помощник мог передаваться по наследству вместе с даром.
• Он жил в сумочке гарта, за печью, в бане, в дупле дерева.
• Гарт «кормил» его (кровь жертвенных животных, молоко, пиво, хлеб).
• За невыполнение условий договора дух мог обратиться против хозяина (удушить во сне, навести болезнь, сойти с ума).

Легенда: «У каждого сильного гарта есть свой «чертя» (кайк/кермети). Он держит его в банке или сумочке. Когда гарт умирает, дух выходит и ищет нового хозяина среди родственников. Если никто не соглашается — дух уходит в лес или становится наводняющим домовом».

Инициация и смерть гарта

Путь к власти

Становление гартом часто сопровождалось «болезнью избрания» (шаманская болезнь): припадки, галлюцинации, долгие бессонницы, уход в лес, отказ от еды. Это воспринималось как борьба духа-помощника за тело новичка или как обучение духами в ином мире.

Смерть гарта: «Не умирают просто так»

В фольклоре существует мощный пласт поверьев о смерти колдунов:

• Тяготеющая агония: Гарт не может умереть, пока не передаст дар (книгу, кнут, духа) преемнику. Если наследников нет или они отказываются — агония может длиться дни и недели.
• Природные катаклизмы: При смерти сильного гарта часто штормит, идет град, вывает ветер — духи забирают душу, или сам гарт бушует.
• Сложные похороны: Труп гарта мог становиться необычайно тяжелым. Его выносили не через дверь, а через окно или срубленную стену (чтобы дух не нашел дорогу обратно). Могилу укупоривали колом (ясенем/родиной), клали шипы, переворачивали тапки мертвеца, клали в руки нож/фальц (чтобы не мог навредить после смерти).
• Запрет на церковное погребение: Традиционно считалось, что священник не читает над гартом отпевание, а тело не принимает земля (могила «вздувается»).

Гарт в фольклоре и эпике

Образы гартов ярко представлены в мордовском фольклоре:

• Сказки (вастома): Противостояние гарта-злодея (часто по имени Варма, Тягушка, или безымянный «черный карть») герою-богатырю (Мастурба, Ивашка). Герой побеждает хитростью, находит «смерть» гарта (игла в яйце, утке, зайце — классический мотив Кощея Бессмертного).
• Былины/Исторические песни: Упоминания реальных исторических волхвов, противостоявших крещению или защищавших родовые святилища (керметы).
• Заговоры и прибаутки: Тексты, записанные у живых гартов (Евсевьев, Макаров, современные экспедиции), демонстрируют синкретизм: обращения к богам (Нишкай, Чине, Инмар) соседствуют с именами христианских святых (Николай, Елиа, Параскева) и апокрифическими персонажами.

Историческая динамика: от жреца к «колдуну»

Известные исторические и легендарные фигуры

Имена многих гартов ушли в легенды, некоторые зафиксированы в архивах:

• Тягушка (Тягуш-карть) — легендарный волхв-наводчик, герой сказок, символ «черной» магии, побежденный хитростью.
• Варма — образ могущественного колдуна-хозяина леса/подземелья.
• Иван Киркула (Киркула-карть) — полулегендарный целитель XIX в., известный в Пензенской/Самарской области.
• Гарты из рода Пушкарёвых / Девочкиных — известные династии знахарей в Инсарском, Темниковском уездах (описаны М.Е. Евсевьевым).
• Степан Кузьмин (Тундра) — один из последних классических шаманов-мокш, записанный на фото/фонограммы в 1920-30-х гг.

Резюме: Гарт как культурный код

Фигура гарта (картя) — это не просто «колдун» в европейском понимании. Это комплексный сакральный специалист, объединяющий в себе функции:

1. Жреца (общение с высшими силами, жертвоприношение).
2. Врача (традиционная медицина, психотерапия).
3. Эколога/аграримага (регуляция погоды, защита ресурсов).
4. Юриста/арбитра (поиск воров, установление правды через ритуал «испытания», клятвы).
5. Хранителя памяти (передача мифов, генеалогий, toponymики).

Изучение института гартов позволяет понять глубинные механизмы традиционной культуры мордов, их устойчивость к ассимиляции и уникальную картину мира, где граница между «естественным» и «сверхъестественным» стирается, а знание, это сила, требующая ответственности и этики.

Статья подготовлена на основе этнографических материалов М.Е. Евсевьева, А.И. Кобызева, В.К. Дмитриева, полевых исследований XXI века и фольклорных архивов РНИИМН им. Н.Н. Покровского.