Дуня Касьянова — легендарная целительница и бабка‑заговорщица

В народной памяти Воронежской области и за ее пределами прочно закрепилось имя Евдокии Лаврентьевны Кузнецовой (в замужестве — Касьянова), более известной как Дуня Касьянова (или бабушка Дуня из села Красное). Именно она является той самой легендарной «бабкой-заговорщицей» и целительницей, которой атрибутируется способность лечить тяжелые нервные и психические расстройства, в народе называемые «психами», «припадками», «сглазом» или «порчей».

Кто такая Дуня Касьянова?

Евдокия Лаврентьевна Кузнецова (Касьянова) родилась в 1924 году (по другим данным, 1926 г.) и прожила почти всю свою жизнь в селе Красное Новоусманского района Воронежской области. Умерла она в 1998 году (по некоторым источникам — 1999 г.).

Она не имела медицинского образования, не работала в официальной медицине. Вся ее практика строилась на традициях народного целительства, так называемом «шепотучстве» (от слова «шептать» — читать заговоры/молитвы над больным). В селе Красное и соседних населенных пунктах ее уважали и боялись одновременно: за способность «снимать порчу», «выводить испуг», «заговаривать» зубную боль, кровь, а главное — помогать при тяжелых неврозах, эпилепсии, шизофрении, маниакально-депрессивном психозе и состояниях, которые люди называли «психами».

Методы лечения: между верой и психологией

Методика бабушки Дуни не имела ничего общего с шарлатанством в современном понимании. Это был сложный синтез:

• Православные молитвы и заговоры: Основа практики, чтение канонов, акфистов, Псалтыри, специальных «здоровьев» молитв (например, к святителю Пантелеимону, иконе Божией Матери «Взыскание погибших», святому Спиридону Тримифунтскому).
• Ритуалы «выведения испуга»: Очень распространенная в черноземье практика. Использовались воск, вода, живая уголь, полынь. Бабушка «снимала страх» — психосоматический блок, который в народной медицине считается причиной многих неврозов и психозов.
• Траволечение: Назначение отваров и настоев из местных лекарственных трав (валериана, пустырник, зверобой, полынь, ива травистая, корень девясил) для успокоения нервной системы.
• Психотерапия «старой школы»: Беседы, настрой на веру, создание ритуала надежды. Для традиционного крестьянского сознания авторитет «святой бабушки» работал как мощный плацебо-эффект и когнитивно-поведенческая терапия.

Как проходил прием

Люди приезжали к ней из всей области, из Москвы, Ростова, Украины. Очереди под забором ее дома в селе Красное могли тянуться на дни. Прием проходил на кухне или в холодной присенни:

1. Больного сажали на скамью или стул.
2. Бабушка читала молитвы/заговоры шепотом, часто не глядя на пациента, скрестив его или окропляя святой водой.
3. Могла дать выпить «заговоренной» воды или намазать маслом с лампады.
4. Назначала травы и давала строгие предписания (пост, молитва, отказ от алкоголя).

Почему ее называли «целительницей психов»?

В советское время психиатрическая помощь в сельской местности была практически недоступна. Больные шизофренией, эпилепсией, тяжелыми депрессиями, алкогельными психозами («белая горячка») часто оставались без наблюдения врачей. Родственники, отчаявшись, тащили их к «бабке Дуне».

Случаи, когда после ее молитв и трав у пациентов проходили судороги, прекращались галлюцинации, утихала агрессия или уходила суицидальная тенденция, фиксировались устной традицией и разносились сарафанным радио. Конечно, с точки зрения доказательной медицины, это были:

• Спонтанные ремиссии.
• Эффект плацебо и мощной суггессии (самовнушения).
• Успокаивающее действие трав (пустырник, валериана, зверобой действительно имеют седативный эффект).
• Психологическая разгрузка при ритуале «снятия порчи/испуга».

Но для людей того времени и места Дуня Касьянова была единственным спасением.

Другие известные целительницы Воронежской области

Хотя Дуня Касьянова — самая известная фигура, в Воронежской области было много «бабок-заговорщиц» и «знахарок», специализировавшихся на «нервах»:

• Бабушка Нина (Нина Ивановна) из села Анна — известна практикой «снимания порчи» и лечением детского испуга.
• Знахарки из сел Павловск, Бобров, Новохоперск — в каждом крупном селе обычно жила 1-2 женщины, унаследовавшие секреты «шепотучства» по материнской или крестовой линии.
• Матрона Московская (Матрона Димитровская) — хотя она родом из Тульской области (село Себино), в Воронежской области к ней относились как к «своей», многие воронежцы ездили к ней за советом и здоровьем, в т.ч. при душевных недугах.

Наследие и современный взгляд

После смерти Евдокии Касьяновой в 1998 году дом в селе Красное, где она принимала, пустовал, а затем был скуплен/разобран. Могила ее на сельском кладбище стала местом паломничества: люди приносят свечи, записки с просьбами о здоровье, водят воду с могилы.

Важное предостережение:

Современная медицина категорически не рекомендует заменять лечение психических расстройств (шизофрения, биполярное аффективное расстройство, эпилепсия, тяжелые депрессии) исключительно молитвами, заговорами или травами. Это опасно для жизни пациента и окружающих. Народное целительство может быть только дополнением к назначениям психиатра и невролога (фитотерапия, психорегуляция), но не альтернативой.

Краткий итог

История Дуни Касьяновой — это страница истории народной медицины Воронежского края, отражающая огромную потребность людей в помощи, сострадании и надежде там, где официальная наука была недоступна или бессильна.