В народном сознании и этнографической литературе термин «черномаг» неофициально‚ но емко обозначает одну из самых загадочных и могущественных фигур сибирского духовного мира, чёрного шамана. В отличие от «белых» жрецов‚ выступающих посредниками между людьми и благими духами Верхнего мира‚ чёрные шаманы (тув. хара шаман‚ як. хара ойуун‚ бурят. хара боо) обладали уникальной способностью путешествовать во все миры Вселенной — Верхний‚ Средний и Нижний‚ общаясь с духами любой природы.
Исторические корни и этимология
Само слово «шаман» (саман‚ кам) проникло в мировой научный оборот именно из Сибири. Оно восходит к тунгусо-маньчжурскому глаголу «са» — «знать»‚ а также к тюркскому «кам» (связано с понятиями «бог»‚ «помогающий дух»). Отсюда же происходит термин «камлание» — обрядовое действие шамана в состоянии экстаза‚ воспринимаемое как магический полёт по мирам.
Первые петроглифические изображения‚ интерпретируемые исследователями как шаманские (антропоморфные фигуры с головами лося‚ танцующие с мечами‚ трехтеменные головные уборы)‚ датируются III–VI вв. н.э.‚ а расцвет единообразия стиля — VIII–IX вв. на территориях от Урала до Охотского моря.
Теории происхождения
- Азиатская теория (М. Элиаде): Корни в Древнем Востоке (Месопотамия‚ Индия‚ Северная Азия), идеи экстатического полёта‚ мирового древа‚ укрощения огня.
- Миграционная теория: Принесено кочующими племенами с территории Северной Индии.
- Теория «приобретенного родства»: Сложилось в IV–III тыс. до н.э. в среде протофинно-угорской общности (северные хвойные леса или Средняя Волга).
Классификация: «Белые» против «Чёрных»
Разделение на «белых» и «чёрных» шаманов — отличительная черта южно-сибирского шаманства (тувинцы‚ хакасы‚ алтайцы‚ якуты‚ буряты). Это не просто цвет одежды‚ а фундаментальное различие в функциях‚ иерархии и источниках силы.
| Характеристика | Белые шаманы (Ак шаман / Сагаан боо) | Чёрные шаманы (Кара шаман / Хара боо) |
|---|---|---|
| Сфера влияния | Только Верхний мир (духи неба‚ предки-благословители) | Все три мира (Верхний‚ Средний‚ Нижний/Подземный) |
| Главная функция | Календарные праздники‚ благословения‚ очищение‚ жертвоприношения «белой» еды (молоко‚ айран) | Лечение тяжких болезней‚ возврат ушедшей души‚ борьба со злыми духами‚ гадание‚ «чёрное» камлание |
| Источник силы | Наследуемый родовой дух-покровитель (часто по мужской линии) | Личный дух-помощник‚ часто полученный через тяжелую «шаманскую болезнь»‚ дух-предок по женской или мужской линии |
| Атрибутика | Белые одежды‚ бубен с образами благих духов‚ жезл | Чёрные/тёмные одежды‚ бубен с изображением «железной змеи»‚ маска‚ металлические подвески (у «железных» шаманов) |
| Статус в обществе | Уважение‚ открытая деятельность | Страх и почтение‚ часто изоляция‚ репутация способного и навредить (черная магия) |
| Степень посвящения | Обычно низшие/средние ступени | Высшие ступени («Железные шаманы» — 9‚ 12‚ 13‚ 99 теменей на головном уборе) |
Путь «Черномага»: Инициация и «Шаманская болезнь»
Стать чёрным шаманом нельзя по собственному желанию. Избранник духов не мог отказаться от выпавшей роли. Путь начинался с так называемой «шаманской болезни», тяжелого психофизического кризиса (припадки‚ галлюцинации‚ соннамбулизм‚ отказ от еды)‚ который интерпретировался как распад старой личности и постройка новой духовной анатомии.
Этапы становления:
- Вызов (Утха): Появление духа-предка или духа-хозяина места во сне или в яви.
- Болезнь: Период страданий‚ длившийся месяцами или годами; Шаман «умирает» как обычный человек.
- Обучение (У старейшего шамана): Изучение мифологии‚ ритуалов‚ игры на бубне‚ знания травами.
- Посвящение (Шабтар / Урга): Крупный публичный ритуал «увеличения сакральной силы». На головной убор накладывают новые темени (перепонки)‚ символизирующие ступень мастерства. У «железных» шаманов Эвенкии и Якутии их число достигало 9 и более.
- Получение атрибутов: Изготовление бубна (кожица особого животного‚ деревянный обод)‚ пошива костюма‚ ковки железных украшений (для «железных» шаманов).
«Торжественно он взял в руки свой бубен. Раздался дребезжащий грохот‚ постепенно достигший силы громовых раскатов… Он призывал Этигра‚ приносящего ураганы‚ болезни и смерть‚ прийти на звук бубна‚ где гремело и тряслось его изображение — извивающаяся стальная змея…»
Атрибутика «Черномага»: Арсенал силы
Костюм и инструменты чёрного шамана — это не одежда‚ а тело духовного двойника. Каждый элемент имеет сакральное значение.
- Головной убор (малахай‚ дуулга): С металлическими теменями (конусами)‚ перьями орла/сова‚ платочками. Защищает голову от ударов злых духов и служит седлом для полёта.
- Костюм (эпшэ‚ пончо): Из шкур животных (часто лося‚ косули‚ медведя)‚ обшит металлическими пластинами‚ бусинами‚ костяными фигурками дух-помощников. Вес может достигать 15–20 кг. Металл (железо‚ медь‚ латунь) — стихия «железных» шаманов‚ защита и оружие.
- Бубен (тунгур‚ энгэр): Главный «конь» шамана. Обод, мир‚ кожица — небо/земля‚ рукоять, мировое древо. На мембране рисуют картину мироздания: Верхний мир (солнце‚ луна‚ птицы)‚ Средний (люди‚ звери)‚ Нижний (змеи‚ рыбы‚ мертвецы). У чёрных шаманов обязательно изображен дух-хозяин бубна, «Железная змея».
- Жезл (ора‚ хора): Металлический стержень с образом духа на верхушке и медвежьими когтями внизу. Служит для «малых камланий» (медитаций) и спуска в Нижний мир (когтями шаман цепляется за скалы).
- Аксессуары: Лапы волка/зайца (бегство/хитрость)‚ зубы медведя/лисицы (сила/лукавство)‚ зеркала (тули) на груди и спине — защита от «злого глаза» и ловушки для душ.
Ритуал Камлания: Полёт «Черномага»
Камлание чёрного шамана, это драматический мистический спектакль‚ длившийся часами. В отличие от спокойных молитв «белых»‚ оно напоминает битву.
Структура обряда:
- Подготовка: Очищение места‚ зажжение костра (огонь — чиститель и врата)‚ нарядание‚ «кормление» духов (посыпание молоком/алкоголем атрибутов).
- Вход в транс: Ритмичное биение в бубен‚ пение (имитация голосов птиц‚ зверей‚ ветра)‚ танец с нарастающей амплитудой. Шаман «уходит» от себя.
- Путь в Нижний мир (самый опасен для черномага): Спуск по корням Мирового Древа / столбу чума / лестнице. Преодоление преград: рек крови/гноя‚ горы ножей‚ собак-стражей (Эрлик-хана — хозяина подземелья).
- Поиск души больного: Душа ушедшего человека часто похищена злыми духами (абаасы‚ шулмусы) или потерялась. Шаман ведет переговоры‚ устрашивает‚ подкупает или похищает душу обратно.
- Возвращение и исцеление: Шаман «вдыхает» душу обратно в пациента через макушку или рот. Финал, слабление экстаза‚ падение в обморок/сон‚ пробуждение с изнеможением.
Музыкальные особенности: Пение чёрных шаманов часто включает «мямление» (глухой гул‚ имитация заклинаний) и горловое пение (хоймей/кай)‚ позволяющее извлекать два звука одновременно — фундамент и обертон‚ символизирующие голос человека и духа.
Гендерная специфика: Женщины-черномаги
В Сибири шаманство не было исключительно мужским делом. У якутов‚ бурятов‚ эвенков‚ народов Амура (нанайцы‚ удэгейцы) существовало женское шаманство (якут. удаган‚ бурят. удаган‚ эвенк. удуган).
- Женщины-шаманы часто считались сильнее мужчин по природе своей физиологии (менструация‚ роды — естественный контакт с кровью и Нижним миром).
- У народов Северо-Востока (чукчи‚ коряки‚ юкагиры) широко практиковался трансвестизм (мягыйк) — мужчины-шаманы носили женскую одежду‚ вели быт женщин‚ женились на мужчинах. Это считалось высшей формой сакральности — объединением начал Ян и Инь.
- Известные исторические фигуры: Ай-Чурек (Лунное сердце)‚ Ташоол Бууевич Кунга (гадал на камнях)‚ Валентин Хадгаев (современный главный шаман).
Черномаг и власть: От преследования к ренессансу
Советский период: «Борьба с пережитками»
В 1920–1930-е гг. шаманство было объявлено «классововраждебным»‚ «обманом трудящихся». Шаманов арестовывали‚ бубны сжигали или конфисковывали в музеи (РЭМ‚ Кунсткамера)‚ священные рощицы вырубали. Многие «черномаги» были расстреляны или умерли в лагерях. На фото 1920–30-х гг. запечатлены последние публичные камлания (например‚ алтайский кам Амыр Саланка‚ эвенкийский шаман Федор Полигус).
Современное состояние: Неошаманизм
С 1990-х гг. начался возрождение традиций. Существуют шаманские школы в Якутии (Аар Айыы)‚ Туве‚ Хакасии‚ на Алтае‚ в Бурятии.
- Традиционный поток: Передача знаний «от уст к устам»‚ восстановление родовых обрядов‚ работа с родовыми духами.
- Неошаманизм / Кореошаманизм: Синкретические практики‚ открытые для городских жителей‚ курсы «самопознания»‚ туризм.
- Официальное признание: В Туве‚ Хакасии‚ Алтае‚ Якутии шаманские организации зарегистрированы как религиозные объединения. Шаманы проводят обряды на государственных праздниках (Шагаа‚ Ысыах).
Знаковые фигуры и источники
Изучение феномена «черномага» невозможно без работ выдающихся исследователей:
- М.А. Чаплицка (Maria Czaplicka) — английский антрополог‚ енисейская экспедиция 1914–1915 гг.‚ работы «Мой сибирский год»‚ «Племена Сибири». Описала могилы шаманов с изображениями «хали» (мамонта).
- С.И. Руденко‚ В.Ф. Зуев‚ И;Г. Георги, участники Академических экспедиций XVIII–XIX вв.‚ зафиксировавшие атрибутику и тексты камланий.
- М. Элиаде, «Шаманизм. Архаические техники экстаза» — фундаментальный теоретический синтез.
- А.А. Знаменский, современный историк‚ автор «Красивой смерти: шаманизм в Сибири».
- Т.Ю. Сем (РЭМ) — каталогизация коллекций атрибутов.
Образ «черномага» в Сибири — это не сказочный злодей‚ а архетип целителя-воина‚ готового рисковать собственной жизнью и рассудком за спасение общины. Он олицетворяет принятие Тени‚ способность спуститься в ад и вернуться обратно.
Статья подготовлена на основе материалов Википедии («Шаманизм в Сибири»)‚ статей портала «Посреди.ру»‚ полевых данных М.А. Чаплицкой‚ С.И. Руденко и современных этнографических исследований.