Город Чердынь — одно из старейших городов Пермского края‚ бывшая столица Великой Перми‚ хранит в своих улочках и окрестностях невидимый‚ но осязаемый след таинственного прошлого. Тема «Чердынских колдунов» — это не просто сказки для туристов‚ а сложный пласт исторической памяти‚ где переплелись древнепермские (коми-пермяцкие) верования‚ русское крестьянское колдовство‚ православная традиция и суровая реальность северного края.
Исторический контекст: Земля на краю света
Чердынь возникла на месте древнего городища Покча (или Чердынь-старой) на реке Колве. Веками этот регион был зоной контакта культур: здесь встречались коми-пермяцкое язычество‚ ислам (через булгар и ногайцев) и православие (с приходом русских промышленников и миссионеров‚ в т.ч. св. Стефана Пермского).
- XV–XVII вв.: Активное освоение русскими‚ строительство кремля‚ монастырей. Чердынь становится центром воеводства‚ местом ссылки и торговли.
- XVIII–XIX вв.: Город теряет административное значение Перми‚ но сохраняет статус культурного и духовного центра. Здесь ссылают государственных преступников (декабристов‚ петрашевцев‚ большевиков)‚ что накладывает отпечаток на местный фольклор — «чужые»‚ обладающие тайным знанием‚ становятся частью городской легенды.
- Этнографическая уникальность: До XX века в уезде сохранялись архаичные обряды‚ двойная вера‚ страх перед лешим‚ водяным‚ домовым и — живыми людьми‚ обладающими «знанием».
Кто такие «Чердынские колдуны»? Типология
В народном сознании чердынцев и приуральцев понятие «колдун» (кольдун‚ ведьма‚ знахарь‚ чернокнижник) не было единообразным. Выделяли несколько категорий:
Знахари и травники («Белые» колдуны)
Самая уважаемая и легальная категория. Люди‚ лечащие травами‚ заговором‚ «снимающие» порчу‚ страх‚ сглаз.
- Методы: Использование местных трав (зверобой‚ одуванчик‚ череда‚ дубильник)‚ воды из «святых» источников (например‚ источника у горы Поляуд)‚ заговоров на иконах или на воде.
- Социальная роль: Замещали врачей в отдаленных деревнях. Часто были грамотными людьми‚ читавшими «черные книги» (апокрифические молитвы‚ травники) исключительно «на здоровье».
Чернокнижники и порчевики («Черные» колдуны)
Персонификация страха. Им приписывали способность наносить вред: «портчить» скот‚ людей‚ вызывать градина‚ сухость‚ безумие.
- Атрибуты: Наличие «черной книги» (гримуара)‚ умение читать молитвы «наоборот» (задом наперед)‚ общение с нечистой силой (дьяволом‚ лешим‚ кикиморой).
- Легенды: Ходили слухи‚ что чердынские чернокнижники могут превращаться в животных (ворона‚ черную кошку‚ собаку)‚ летать на метле или лопатке к лысогоре, на гору Поляуд или в болота реки Высь.
«Коммунальные» ведьмы и колдуны
Обычные жители (часто старушки-одиночки или пьяницы)‚ которых соседи подозревали в мелочном зле: заворот нитою‚ подкладывание «подарков» (костей‚ пучков волос) под порог.
Самые известные легенды и сказания
Легенда о Горе Поляуд (Поляуд-камень)
Гора Поляуд (Поляуд-кам) — главное сакральное место Чердынского края. В дохристианское время это было святилище древних пермян (биарм). Согласно легендам‚ именно здесь собирались колдуны на свои саббаты.
«На Поляуде‚ говорят‚ старый дьявол уроки дает. Кто выучит, тот и колдун настоящий. А экзамен страшный: надо на голой голове зимой в мороз выстоять‚ не согреться» — запись из устных рассказов старожилов с. Няроб‚ 1914 г. (по материалам Пермского краеведческого музея).
Существует поверье‚ что в недрах горы спят древние пермские князья и жрецы‚ охраняемые духами-хранителями. Колдуны‚ ищущие силы‚ поднимались на вершину ночью‚ принося жертвы (хлеб‚ монеты‚ шерсть).
История про «Чердынского Мерлина» — Ивана Кольдуна (XVIII в.)
В летописях и фольклоре сохраняется образ некого Ивана Кольдуна (реальный прототип, возможно‚ изгоевой монах или беглый солдат)‚ жившего в чердынской околице в первой половине XVIII века.
- Служил «белым» знахарем: лечил детей от страха‚ коров — от морда.
- Умел «видеть» пропавшее: находил похищенный скот‚ указывал на вора.
- По легенде‚ предсказал пожар Чердыни 1748 года и спасение Ильинского собора.
- Умер в смутных обстоятельствах: либо ушел в лес и не вернулся‚ либо был убит собственной «слугой» (домовым/лешим)‚ за то что перестал «кормить» нечисть.
Ведьмы Чердынского уезда (материалы судебных дел XVII–XVIII вв.)
В архивах (РГАДА‚ Пермский гос. архив) сохранились дела «об ереси и колдовстве». Особую славу получил процесс 1692 года над группой баб-колдуньи в деревне Вильга (ныне Чердынский район).
- Обвиняемые: Акулиная жена крестьянская‚ Параскева вдовица и др.
- Обвинение: «портча» хлеба в поле‚ болезней детей‚ умирание скота заговором и травой.
- Доказательства: показания «пострадавших»‚ нахождение в избах «коряги» (куколок из тряпок с иголками)‚ «чернильные» заговоры.
- Приговор: чаще всего — епитимья (церковное покаяние)‚ ссылка в монастыри (Соловецкий‚ Пищемский) или бичевание. Смертная казнь за колдовство на Урале в XVIII в. уже почти не применялась.
Специфика чердынской магии: Синкретизм традиций
Уникальность чердынского колдовства — в смешении трех традиций:
| Традиция | Элементы в чердынском колдовстве |
|---|---|
| Коми-пермяцкая (древнепермская) | Культ духов-хранителей рода (ворыс)‚ жертвоприношения на святилищах (керамас)‚ шаманистические приемы (барабан‚ экстаз‚ поездки в «другой мир» за душой больного). |
| Русское крестьянское (славянское) | Заговоры на христианских святых‚ использование атрибутов культа (свечи‚ елей‚ проспора‚ иконы)‚ образы нечистой силы (леший‚ русалка‚ банник)‚ календарная магия (купальские‚ святковские обряды). |
Пример синкретизма: Заговор на исцеление «сухой» болезни (туберкулеза) мог звучать как молитва св. Пантелеймону‚ но читался над рекой Колвой с приношением монеты «водяному деду» и использованием корня «пермского корня» (радикулы paikona/пеucedanum)‚ известного коми-пермяцким травникам.
Атрибуты и инструменты чердынского колдуна
- «Черная книга» (Книга разума‚ Травник‚ Ключи Соломона): Рукописные сборники‚ переписвавшиеся из поколения в поколение. Содержали заговоры‚ астрологические таблицы‚ описание трав‚ печати духов. В Чердынском краевом музее хранятся несколько таких экземпляров XIX в.
- Коряга / Кукла: Изготовленная из корня дерева (чаще ивы или березы)‚ найденного в воде‚ или сшитая из тряпок. Использовалась для порчи (вколоть иголки) или лечения (приложить к больному месту).
- Нож / Ножны: Обязательный атрибут. Нож должен быть «некрещеный» (куплен без перекрестия‚ не благословленный). Им резали травы‚ рисовали магические круги‚ «резали» болезнь.
- Вода из трех источников / «Молчаливая вода»: Набиралась ночью‚ не оборачиваясь‚ часто с ключей у подножия Поляуда или у Троицкого монастыря. Хранилась годами.
- Поводья / Ниточки: Для заворот (любви‚ здоровья‚ удачи). Красная‚ черная‚ белая шерсть или лен.
Чердынские колдуны в литературе и культуре
Образ чердынского колдуна нашел отражение в творчестве уральских писателей:
- Алексей Иванов («Золото бунта»‚ «Бронебой»): Мастерски показывает менталитет края‚ где вера в силу слова и травы сосуществует с революцией и ГУЛАГом. Персонажи часто обращаются к «бабам» за советом.
- Петр Субботин (сказы и повести): Собирал и обрабатывал фольклор Пермского края‚ описывая колдунов как страшных‚ но часто справедливых хранителей древнего права.
- Сергей Лавров (краевед): Его работы «Пермская старина» — фундаментальный источник по демонологии и колдовству региона.
Современность: От страха к бренду
Сегодня «Чердынские колдуны» — это туристический бренд и объект изучения фольклористов.
- Музей «Чердынские колдуны» (Частный музей в г. Чердынь): Создан энтузиастами. Экспозиция: реконструкция избы знахаря‚ коллекция «черных книг»‚ предметы быта‚ травяные сборы.
- Фестиваль «Поляудские игры» / «День города»: В программу включены театрализованные представления «Саббат на Поляуде»‚ мастер-классы по травничеству‚ по истории колдовских процессов.
- Этнографический туризм: Маршруты «По следам чердынских колдунов»: гора Поляуд‚ источник у Троицкого монастыря‚ старые кладбища с «колдунскими» крестами (с неортодоксальными символами — солнцезнаками‚ рунами).
- Научный интерес: Пермский университет (ПГНИУ) ведет экспедиции по записи заговоров и сказаний у стаожилов чердынских и каргайских деревень. Создается аудиоархив «Магия Уралья».
История чердынских колдунов — это не про метлы и полеты на лысогору в голливудском понимании. Это история выживания на суровом Севере. Колдун (знахарь‚ травник) был социальным лифтом‚ врачом‚ психологом‚ юристом и связующим звеном между человеческим миром и непокорной природой Уралья.
Пока в чердынских деревнях бабушки заговаривают воду от страха‚ а туристы поднимаются на Поляуд просить у духов-хранителей здоровья и удачи — традиция жива. Чердынские колдуны не исчезли‚ они просто сменили атрибуты: вместо «черной книги» — тетрадь с рецептами‚ вместо ночного саббата — работа в аптеке или лечебнице‚ но вера в силу Слова и Знания осталась неизменной.
Основные источники для изучения темы:
- Лавров С.А. «Пермская старина: Этнографические очерки». — Пермь‚ 1914; 1995.
- Черных Е.В. «Демонология славян и коми-пермяцев: сравнительный анализ». — Пермь: ПГУ‚ 2003.
- Архив Пермского краевого краеведческого музея. Ф. Этнография. Оп. 1. Д. по колдовству и знахарству (записи 1900–1930 гг.).
- РГАДА. Ф. 1209 (Сибирский приказ). Делопроизводство по делам «об ереси и колдовстве» в Чердынском уезде XVII–XVIII вв.
- Иванов А.В. «Уральская магия в контексте современности» // Вестник Пермского университета. Серия: История. 2018.