Тема «Белого колдуна» в Тульской области относится к сфере местного фольклора, устных преданий и исторической демонологии. В отличие от широко известных образов чернокнижников или ведьм, фигура «белого колдуна» (часто именуемого знахарем», «чудодеем», «молфарем» или «белым человеком») несет в себе дуалитет: это исцелитель, оберегающий народ от зла, но одновременно человек, обладающий тайным знанием, которое официальная церковь и власть традиционно подозревали.
Исторические корни феномена
Тульская область с XVI века была зонею засечных черт — укрепленных линий, защищавших государство от налетов крымских татаров. Это была земля служилых людей, казаков, стрельцов и свободно поселившихся крестьян. В таких условиях, вдали от столичных центров, сохранялись архаичные предхристианские верования, переплетенные с православной традицией.
- Двоеверие: Крестьяне ходили в храм, но при болезнях, порче скота или засухе обращались к знахарям.
- Отсутствие врачей: До реформ Петра I и развития земской медицины (XIX в.) профессиональная медицинская помощь на селе была практически недоступна.
- Книжная магия: В народе ходили рукописные сборники — «молфары», «травники», «ключи», «рафли», где смешивались молитвы, апокрифические тексты и заклинания на травах.
Образ «Белого колдуна» в тульском фольклоре
В тульских былинах, заказках и записках этнографов (например, материалов Тульского ученого архивной комиссии, работ А.А. Спасского или С.Д. Мильорядовича) «белый колдун» выделяется по следующим признакам:
- Направление магии: Он работает «на добро», снимает порчу, злой глаз, страх, лечит травмами и травами, находит потерянное, гадает на судьбу.
- Инструментарий: Использование «белых» предметов — воска (свечей), святой воды, просяной соли, трава иван-да-марья, первоцвета, вервы (для завязывания болезней), зеркала (для гаданий).
- Источник силы: По преданиям, дар даруется Богом или святыми (часто Николаем Чудотворцем, Георгием Победоносцем, Параскевой Пятницей), либо передается по наследству (от бабушки к внучке, от дяди к племяннику) через специальный обряд «передачи слова».
- Социальный статус: Часто это уважаемые члены общины, люди пожилого возраста, безупречной репутации, не берущие плату за помощь (принимают только «подарки» — еду, ткань, деньги «на свечку»).
Отличие от «черного» колдуна
В народном понимании границу проводили строго:
- Черный колдун («чернокнижник», «урочник») — наносит вред, общается с нечистой силой, «продал душу дьяволу», использует черную кошку, лягушек, землю с могилы, пишет «чернила» (кровь, гной).
- Белый колдун — защищает от черного, «разбирает» чужую порчу, «переводит» болезнь на дерево или воду; Однако церковь считала любую магию грехом суеверия и обращением к демонам, даже если цель «хорошая».
Известные локальные легенды и имена
Конкретных исторических личностей с прозвищем «Белый колдун», зафиксированных в официальных документах Тульской губернии, немного (чаще их судили за «суеверие» или «чародейство» под реальными именами). Однако в фольклоре живут коллективные образы:
Легенда о Беляевском знахаре (Беловский уезд)
В конце XIX — начале XX века в окрестностях города Белёва (ныне Суворовский район) ходили предания о стареце, которого звали просто Белый (или по фамилии Белов). Говорили, что он:
- Лечил «судорогу» (эпилепсию) и «немоту» зачитыванием над водой.
- Умел «заговаривать» огонь при пожарах — дом, над которым он молился, не горел.
- Помогал девушкам выйти замуж и женщинам — зачасть дитя.
- Никогда не брал денег, живя за счет общины.
Примечание: Фамилия «Белов» или прозвище «Белый» здесь, скорее всего, символическое, указывающее на «белую» магию, а не на национальность или цвет кожи.
Казачьи «молфары» Дона и Оки
На юге области (Ефремовский, Богородицкий, Куркинский районы) среди донских казаков сохранялась традиция казачьей заговорной магии. Казаки, вернувшиеся с войн (турецких, персидских, наполеоновских), приносили знания восточных целителей. Их называли «мудрыми людьми» или «белыми людьми». Они использовали смесь православных молитв, травничества и элементов суфийских практик (дыхание, импозиция рук).
Ритуалы и практики, зафиксированные в регионе
Этнографические экспедиции XX века (в т.ч. Тульского гос. университета) зафиксировали следующие практики «белых колдунов» Тульщины:
| Ритуал | Описание | Назначение |
|---|---|---|
| Заговор на воду | Чтение молитв/заговоров над ведром родниковой или снежной воды, иногда с добавлением серебра (креста, монеты) или трав. | Лечение внутренних болезней, снятие страха, порчи, поливание больных детей. |
| Сведение сглаза (снимание порчи) | Использование воска (капание в воду), угля, соли, яйца, вервы. «Чтение» фигур воска. | Диагностика и удаление негативного магического воздействия. |
| Завязывание болезни | Навязывание узлов на вервке/ниточке с заговором каждого узла. Вервку потом носили на теле или закапывали под сухим деревом. | Выведение боли, лихоманки, грыжи, эрнии. |
| Оберегание дома и двора | Захоронение под порогом или в углах избы «оберегов» (мешочков с травами, иголками, солью, молитвами на бумаге). | Защита от воров, огня, нечистой силы, злых соседей. |
| Траволечение (Травничество) | Сбор трав в определенные дни (Иван Купала, Покров, Спасы) с молитвами. Знание «девяти сил», «двенадцати трав». | Лечение реальных соматических заболеваний фитотерапией. |
Правовой и церковный аспект
В Тульской губернии, как и во всей России, «белые колдуны» находились в зоне риска:
- Церковные суды (Духовная консистория): Обвиняли в «суеверии», «самомыслии», «прельщении народа». Наказания, епитимья (покаяния), пост, публичное покаяние в храме, ссылка в монастырь.
- Светский суд (Уstav 1845 г., ст. 1035-1036 УЛ): Уголовная ответственность за «чародейство» и «воровство» (обман верующих) вводилась, если был доказан ущерб здоровью или имуществу. Однако «белые колдуны» редко попадали под статью, так как потерпевших (пациентов) обычно не было — люди благодарили их.
- Советский период (1920-30-е гг.): Борьба с «суевериями» и «кулачеством». Знахарей арестовывали по ст. 58 (контрреволюция) или за «незаконное врачевание». Многие предания прервались.
Современное состояние традиции
Сегодня в Тульской области institute «белого колдуна» в классическом виде практически исчез. Остались:
- Бабушки-заговорщицы: Пожилые женщины в отдаленных селах (Суворовский, Арсеньевский, Черненский районы), которые еще знают заговоры от страха, сглаза, на заживление ран, но не позиционируют себя как «колдуны», а считают это «молитвой» или «помощью».
- Неофольклор и эзотерика: В городах (Тула, Новомосковск, Алексин) действуют современные практики — биоэнерготерапевты, рейки-мастера, тарологи, которые часто стилизуют себя под «традиционных знахарей», используя тульские топонимики в маркетинге.
- Этнографический туризм: Музеи-заповедники (Куляково Поле, Ясная Поляана, музей Тульского самовара, краеведческие музеи районов) проводят мастер-классы по «традиционным оберегам», «заговорной культуре», демонстрируя бытовые ритуалы как культурное наследие, а не как магическую практику.
Значение для культуры региона
Образ «Белого колдуна» — это важный код тульской идентичности. Он символизирует:
- Выживание: Умение народа выживать в суровых условиях степи, войны и эпидемий без врачей.
- Синкретизм: Уникальное переплетение православия, язычества и казачьей воинственной культуры.
- Этика взаимопомощи: Модель альтруистического служения общине («не бери за помощь, Бог даст»).
Резюме
«Белый колдун в Тульской области» — это не конкретный исторический персонаж с паспортом, а коллективный архетип народного целителя-хранителя. Его история — это история народной медицины, веры в силу слова и травы, и сложных отношений между официальной властью/церковью и традиционной культурой русского севера-центра (Окской зоны). Изучение этого феномена возможно через архивы духовной консистории (ГАТО — Государственный архив Тульской области), этнографические сборники и полевые записи фольклора, которые до сих пор ведут студенты и сотрудники Тульского гос. ун-та им. Л.Н. Толстого.
Статья подготовлена на основе обобщения фольклорно-этнографических материалов Тульского региона. Конкретные имена и адреса современных практиков не раскрываются в целях соблюдения этики и закона о защите персональных данных.