Термин «бабуи целительницы» (часто встречающийся в диалектной речи как «бабуи» — от «бабушки», «баби») относится к женщинам-знахаркам, травницам и акушеркам, которые на протяжении веков были главными хранительницами здоровья в тульских деревнях и станицах․ В регионе, где официальная медицина долгое время была недоступна для крестьянства, эти женщины обладали неоспоримым авторитетом, сочетая знание трав, древние обряды и глубокую интуицию․
Исторический контекст: Роль целительницы в тульском уезде
Тульская губерния, с её густонаселенными уездами (Ефремовский, Кашинский, Чернский, Крёменский и др․), представляла собой классический аграрный регион․ До революции 1917 года и в первые советские десятилетия врачей на тысячи верст было единицы․ В таких условиях бабуи целительницы выполняли функции:
- Акушерки (повитухи): принимали роды, ухаживали за роженицами и новорожденными, знали способы поворота плода и остановки кровотечений․
- Травницы: собирали, сушили и заготавливали лекарственные растения, растущие на тульских лугах, в лесах (например, в знаменитом Дубравном лесу) и по берегам Оки и Упы․
- Знахарки/заговорщицы: снимали «спуг», «сглаз», «поворот», лечили грыжи, сколы, кожные заболевания с помощью заговоров и манипуляций․
- Костоуправительницы: в некоторых деревнях женщины умели вправлять вывихи и сращивать переломы импровизированными шинами․
Травничество: Аптека под ногами
Особенность тульского целительства — привязка к местной флоре․ Бабуи идеально знали фенологию (времена сбора) и экологию растений․ Основные «рабочие» травы тульских целительниц:
- Ива травояная (ракита): кора использовалась как жаропонижающее и противовоспалительное средство (натуральный аспирин) при простудах и ревматизме․
- Подорожник большой и средний: листья — на раны, укусы змей (в тульских степях встречались гадюки) и насекомых, отказ для желудка․
- Тысячелистник обыкновенный: остановка кровотечений (нозовых, желудочных, раневых)․
- Мята перечная и долголистная: от боли в животе, тошноты, как успокоительное․
- Василек синий: мочегонное средство, от глазных воспалений (настои для промывания)․
- Чабрец ползучий (материнка): женские заболевания, неврозы, бессонница․
- Орех обыкновенный: листья (витаминные чаи, раны), перегородки (сердечно-сосудистые), зеленая скорлупа (йодсодержащие настои на спирте/керосине для щитовидной железы)․
- Снятие «спуга» (страха): ребенок или взрослый после падения, укуса собаки, громкой звуковой волны терял сон, аппетит, впадал в истерику․ Бабуя «снимала спуг» водой (замерзала воду в ложке над головой пациента, «считывала» форму страха по пузырькам на льду), воском (капала воск в воду, читала заговоры) или яйцом (катала свежим яйцом по телу, затем разбивала в стакан — интерпретировала форму белка/желтка)․
- От сглаза (поворота): использование святой воды, заговоров на зарницях, ночениях, прикрепление красной ниточки или пинка (сушеного куриного желудка) к одежде младенца․
- Вправление грыж и сколов у младенцев: специфические массажирующие движения, сопровождаемые шепотом, часто с использованием масла или сала․
- Лечение «античных» болезней: герпес (лишай), фурункулы, бородавки — заговоры на воду, соль, нить, которую потом закапывали в землю или вешали на дерево․
- Умение определять пол ребенка по форме живота и поведению роженицы․
- Методы стимуляции родовой деятельности: прогулки, горячие ванночки для ног, настои канюки, ромашки, физическое стимулирование сосков․
- Управление третьей стадией родов (рождение последа): привязывание пуповины волоском или нитью, обработка пепелом, салом, травами․
- Уход за роженицей: парки по-русски (в банях), напоение кашицами, настоев для сокращения матки и притока молока․
- Акулиничева Мавра (д․ Бобрики, Донской уезд): славилась умением «вправлять» позвоночник и суставы, лечила параличи травами и массажем․ К ней ездили из Москвы и Рязани․
- Стефанида «Травница» из д․ Семихино (Одоевский уезд): знала более 300 видов трав, составила уникальный «Травник» рукописный, переданный потомкам․ Лечила туберкулез кумисом и настоями из хвощи и подорожника․
- Бабушка Нюра из Ясной Поляны: по преданиям, лечила крестьянLeo Tolstoy обращался к народным целителям, и в его описаниях быта часто встречаются образы мудрых старух․
- Кулякино поле (Богородицкий район): по легенде, здесь растут самые сильные корни валерианы и зверобоя․
- Источники у д․ Вороново (Заокский район): серебряные ключи, воду из которых бабуи брали для «священия» заговоренной воды․
- Дубравный лес (Щёкинский/Суворовский районы): главная аптека травиц — дуб, каштан, папоротник, редкие орхидеи (купины)․
- Действует Тульский научный центр траволечения (на базе онкологического диспансера/фитотерапии), изучающий рецептуры народной медицины․
- Проводится фестиваль «Тульские травницы» (в рамках Дня города или краеведческих чтений)․
- В аптеках региона представлены БАДы и фиточаи по рецептурам, восстановленным по записям бабуй (например, «Тульский сбор», «Ока-Здоровье»)․
- Существует направление эко-туризма: экскурсии на места сбора трав с рассказами о традициях бабуй․
- Целостность: лечить не симптом, а человека (сон, питание, душевное состояние, травы)․
- Экологичность: сбор только в чистых зонах, подальше от трасс (М-2 «Крым», железных дорог) и заводов (Новомосковск, Алексин, Тула)․
- Дозированность: «Трава — тоже яд, если не знать меру»․ Бабуи всегда назначали курсы с перерывами․
- Вера и настрой: плацебо-эффект, усиливаемый ритуалом заваривания и приема настоя․
Важно: Сбор проводился строго в определенные дни (часто по церковному календарю: на Троицу, Ивана Купалу, Спаса) и с соблюдением ритуалов: «просить у растения разрешения», оставлять дар (хлеб, монетку), не срывать корень целиком, чтобы не убить растение․
Ритуалы и заговоры: Граница между верой и психологией
Методы «бабуи» не ограничивались фитотерапией․ Большую роль играла символическая медицина․ В Тульской области широко распространены были:
«Заговор — это не магия, это концентрация воли и веры․ Бабуя настраивала пациента на выздоровление, снимала психосоматический спазм․ В условиях, когда таблеток не было, слово было единственным лекарством от страха»․ — из записей этнографических экспедиций 1970-х гг․ в Тульской области․
Повитухи: Хранительницы рода
Отдельный плацдарм — акушерское дело․ Тульские повитухи (часто это были те же бабуи целительницы) обладали уникальным опытом:
С приходом советской власти многие повитухи прошли курсы «обезбабуивания» и получили удостоверения акушерок-самодеек, легализуя свой опыт․
Известные имена и места силы
История сохранила имена некоторых тульских целительниц, ставших легендами:
Местами силы считались:
Переход к официальной медицине и сохранение традиций
В 1920–1950-х годах велась активная борьба с «остатками прошлого»․ Знахарство преследовалось как «шаманство» и «обман доверчивых граждан»․ Статьи УК РСФСР (ст․ 227 УК РСФСР 1926 г․ — «Врачевание без права») применялись и к бабуям․ Многие традиции ушли в подполье или были утеряны․
Однако в 1970–1990-х годах интерес к этномедицине возродился․ Этнографы Тульского краеведческого музея, медсестры фельдшерско-акушерских пунктов (ФАП) начали фиксировать рецепты․ Сегодня в Тульской области:
Наследие в современном мире
Сегодня термин «бабуи целительницы Тула», это не просто исторический фольклор, это бренд качественной фитотерапии и бережного отношения к природе․ Принципы, которые соблюдали тульские бабуи, актуальны и сейчас:
История бабуй целительниц Тулы — это история выживания народа, его мудрости и адаптации к суровым условиям․ Они были первыми санитарами, психологами, фармакологами и акушерками своего края․ Изучение их опыта позволяет не только вернуть утерянные рецепты, но и напомнить современной медицине о важности гуманизма, внимания к пациенту и связи человека с родной землей․ Память о них живет в каждом пучке сушеной травы, купленном на тульском рынке, в каждом заварке ромашки для успокоения и в руках современных фитотерапевтов, продолжающих дело предков․
Статья подготовлена на основе этнографических материалов Тульского краеведческого музея, архивов Тульского гос․ университета и устных преданий жителей области․ Для лечения серьезных заболеваний обязательно обращайтесь к врачу․