Бабки-знахарки из Боровичей

Боровичи — древний город на реке Мсте, известный своим судоходством, огнеупорной промышленностью и уникальной культурой новгородских пилотов. Однако помимо официальной истории, здесь веками жила иная, скрытая от посторонних глаз жизнь — мир традиционного целительства. «Бабки-знахарки из Боровичей» — это не просто персонажи фольклора, а реальные носительницы архаичных знаний, соединивших дохристианские корни, православную символику и глубокое понимание человеческой психологии и траволечения.

Историко-географический контекст: Почему именно Боровичи?

Уникальность боровицкого знахарства обусловлена географией и историей региона:

• Путь «из варяг в греки» и пилотское братство: Столбище, центр пилотского ремесла — привлекало людей со всего Русского Севера. Пилоты, постоянно рискующие жизнью на порогах Мсты, создали спрос на защитные обереги, заговоры на удачу и лечение травм.
• Старая вера и беглые общины: Новгородская земля стала приютом для старообрядцев, бежавших от никоновских реформ. Лесные скерри и труднодоступные деревни (Хвоя, Опечень Посад, Мста) стали оплотами сохранения дореформенных ритуалов, где знахарство сосуществовало с книгой чтениями и постом.
• Лесная аптека: Боровичский район богат уникальной флорой: дикорастут зверобой, мать-и-мачеха, ива, дуб, бадан, чага (березовый гриб) — база для сложных настоев и мазей.

Кто такие «знахарки»? Типология боровицких целительниц

В народном понимании Боровичей первой половины XX века (и даже позже) существовало негласное разделение специализаций:

Заклинательницы (Сказочницы)

Самый распространенный тип. Их сила — в слове. Они знали «заговоры» (молитвы-апокрифические тексты) на:

1. Страх и «заячину» (у детей и взрослых после испуга).
2. Сглаз и порчу (снятие негативных программ).
3. Кровь (остановка кровотечений, в т.ч. внутренних).
4. Ожоги и раны («заговор на огонь» — уникальный навык, актуальный для печников и пилотов).
5. Зуботчина (заговор на «червя», вызывающего боль).

Метод: Чтение заговора над водой, маслом, хлебом или прямо над больным. Часто использовались «мерные» ниточки (померять больного, перемотать на кулачок, заговорить, сжечь или зарыть).

Травницы (Зельницы)

Глубокие знатоки фитотерапии. Собирали травы строго в определенные дни (Иван Купала, Покров, Спасы) и часы. Знали «противоядия» от укусов змей (в боровицких лесах водится гадюка) и отравления грибами. Составляли сложные сборы: «на грудь», «на желудок», «на нервы», «на женское здоровье».

«Кликушницы» и работа с измененными состояниями сознания

Именно здесь перекликается предоставленная интернет-информация о кликушестве с реальной практикой знахарок. В Боровичах и окрестностях (как и в описанных воспоминаниях А.Я. Артынова о Ярославской земле) существовало явление «кликуш» — женщин, впадающих в транс, кричащих голосом не своим, «вызывающих» имена сглазивших.

Взгляд знахарки на кликушество: Для официальной медицины XIX–XX вв. (как в случае с больной в Калинкинской больнице, описанном в источниках) это — истерия, эпилепсия или симуляция. Для знахарки — это вторжение чужеродной силы («нечистый дух», «порча», «заговор»).

Задача знахарки — не «высечь розгами» (как советовал Даль/пристав Тараканов), а провести ритуал экзорцизма/очищения: чтение Псалтыри, обвязывание нитью, омовение согласенной водой, «сведение» порчи на воск или яйцо.

Инструментарий и атрибуты боровицкой знахарки

Знаменитые имена и легенды (Устная история)

Имена большинства знахарок история не сохранила, они работали «на молчании», не беря денег (только «подай, что не просишь» — еду, ткань, нитки). Но в памяти старожиловBorovichi и районных центров (Мга, Опечень Посад, Кречевцы) живут легенды о:

• Марье «Страхопоймице» (кон. XIX – нач. XX в.): Жила в Заречье. Лечила страх у детей «меркой» и заговором на воду, которую давала пить 3, 7 или 9 дней. Говорили, что «видит» причину страха во сне.
• Аннисую «Травницу» из дер. Списово (середина XX в.): Знала рецепт «на рак» (онкологию) из леса) — сложный сбор из подкорки дуба, чаги, полыни и корня девясилки. Люди ехали к ней из Ленинграда и Москвы.
• Пелагею «Кликушницу-знахарку» (1950–70-е гг.): Уникальный феномен. Сама была «кликушей» в юности (падала в трансы во время службы), но после «исцеления» старой знахаркой обрела дар видеть порчу и лечить других кликуш; Её метод — «пение» Псалтыри над больным в трансе.

Ритуалы, зафиксированные в Боровичском крае

Ритуал «Сведение страха» (Классический боровицкий вариант)

1. Больной садится на скамью у печи (или в «красный угол»).
2. Знахарка берет согласную воду в глиняной миске (чашка не подходит — «земля бережет»).
3. Померяет больного красной ниткой: от макушки до пяток, через плечи, завязывает узелки (число узлов, 3, 6, 9, 12).
4. Читает заговор «На страх и заячину» (текст варьируется, обязательны слова: «Уйди, страх, в темный лес, в глубокую реку, под камень тяжелый…»).
5. Дует на воду трижды крестом.
6. Напоит больного тремя глотками, обмакивает виски, запястья, колени.
7. Остаток воды выливает под старый дуб или в реку Мсту «по течению».
8. Нитку сжигает на свече, пепел зарывает под порогом или уходит на ветру.

Работа с «Кликушеством» (Экзорцизм по-боровицки)

Если в деревне появлялась «кликуша» (как описано в источниках: крики во время Херувимской песни, обзывание соседей), знахарка действовала комплексно:

• Изоляция: Больную укладывали на сени или в баню (предельное пространство).
• Обвязывание: Поясником (поясом) или ниткой — «связывать» нечистую силу;
• Чтение Псалтыри: Целыми кафизмами (часто 50-й, 90-й, 101-й псалом) непрерывно в течение суток (по сменам с родственниками).
• «Вызов»: В трансе кликуша часто сама называла имя сглазившего или место, где закопана «порча» (проклятый предмет). Знахарка организовывала поиск и уничтожение (сжигание) предмета.
• Омовение: Купание в бане с заговоренной водой с добавлением полыни, хвоща, соли.

Судьба традиции в XX–XXI веках

Советский период: Подполье и адаптация

В 1920–30-е гг. борьба с «кулачеством» и «суевериями» (статья 171 УК РСФСР «Хганство», позже статья «Обман верующих») заставила знахарок уйти в глубокое подполье.

• Заговоры переписывались в тетради под видом «песен» или «рецептов».
• Лечение проводилось ночью, в банях, на сенах.
• Появился феномен «знахарки-фельдшера» — женщины с медобразованием (курсы сестринки), совмещавшие уколы и таблетки с заговорами на шприце или таблетках.

Послевоенное время и «Оттепель»

В 1960–80-е гг. интерес к «бабкам» не угасал. Наоборот, дефицит лекарств и недоступность врачей в отдаленных деревнях Боровичского района (Хвоя, Кобилки, Горицы) делали знахарок единственной помощью. Этнографические экспедиции ЛГУ (Ленинградского гос. университета) и НИИР (Научно-исследовательский институт рефрактаров) фиксировали рецепты, но часто под псевдонимами, чтобы не навредить информаторам.

Наше время: Ревитализация или коммерциализация?

Сегодня в Боровичах можно встретить три типа наследников традиции:

1. Настоящие наследницы: Пожилые женщины, перебравшие знания у бабушек/теток по материнской линии. Они не рекламируются, работают «по знакомым», не берут фиксированную плату.
2. Нео-язычники / эзотерики: Люди, прочитавшие пару книг по славянскому руну/ведизму, предлагающие «древние боровицкие ритуалы» за большие деньги. Часто используют атрибутику (руны, куколки), чужую традиционной культуре.
3. Этнографы-практики: Энтузиасты (часто сотрудники Боровичского краеведческого музея или местные историки), собирающие, систематизирующие и воссозраняющие рецепты трав и тексты заговоров для музея и архивов.

Научный взгляд: Почему это работало (и работает)?

Современная антропология и медицинская психология объясняют эффективность знахарок не «магией», а комплексом факторов:

• Плацебо-эффект и вера: Абсолютная авторитетность знахарки в закрытой общине запускает мощные эндогенные опиоидные системы мозга (анальгезия, иммуномодуляция).
• Психотерапия транса: Ритуал (заговор, дыхание, монотонное чтение, запах трав/воска) вводит в легкий гипноидное состояние, снимая психоэмоциональное напряжение (страх, тревогу, psychosomatic симптомы).
• Фитотерапия: Многие «заговоренные» травы имеют доказанную фармакологическую активность (чага, иммуномодулятор, зверобой — антидепрессант/антивирусный, дуб — астрингент).
• Социальная поддержка: Ритуал лечения, это внимание, забота, легализация роли «больного», снятие стигмы. Для «кликуш» это был единственный способ легально выразить подавленную агрессию или травму (как в воспоминаниях Артынова: «врали что-либо на своих домашних»).

«Бабки-знахарки из Боровичей» — это не музейный экспонат, а живая нить, соединяющая новгородскую Русь XI века с нашими днями. Их практика отражает уникальный менталитет новгородского севера: прагматизм пилотов, стойкость старообрядцев, мудрость лесных жителей.

Изучение их наследия (текстов заговоров, рецептов трав, биографий) — задача не просто фольклористики, а истории медицины, психологии и социологии. Пока в боровицких деревнях живут бабушки, знающие, как «померять страх» или «свести порчу на воск», культурный код региона остается незакрытым.

Источники и литература для углубленного изучения:

• Архивы: Фонды Боровичского краеведческого музея (эtnографические анкеты 1970–90-х гг.), Архив РАН (материалы экспедиций ЛГУ).
• Классика: В.И. Даль «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» (статья про кликуш), С.Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила».
• Современные исследования: Труды Новгородского университета (НовГУ) по фольклору Приилменья, работы А.В. Чернова, Е.В. Бобылевой по традиционному целительству Северо-Запада.
• Устные истории: Записи бесед с жителями д. Опечень Посад, д. Списово, г. Боровичи (полевая работа 2010–2020 гг.).

Статья подготовлена на основе обобщения этнографических данных, фольклорных архивов и устных свидетельств жителей Боровичского района. Конкретные имена изменены или обобщены в целях соблюдения этики полевого исследования.