Бабки ведуньи в архангельской области

Архангельская область — это край с уникальной культурной кодой, где веками соседствовали православие и древние, дохристианские представления о мире. В глубинке, в поморских деревнях и заполярных поселках до наших дней дошло удивительное явление — бабки-ведуньи. Это не персонажи сказок или страшилок для детей, а реальные исторические и этнографические личности: женщины, обладавшие знаниями травничества, заговоров, обрядовости и «второго зрения».

Кто такие ведуньи: терминология и суть явления

Слово «ведунья» (или «ведьма» в его архаичном, неочередном значении) происходит от корня «вед» — знать, ведать. В народном понимании ведунья — это «ведающая», та, кто знает скрытые связи вещей, свойства трав, силу слова и законы невидимого мира.

В Архангельском Севере их также называли:

• Знахарки — от слова «знать», акцент на знании трав и заговоров.
• Болезницы, те, кто «снимает» болезнь.
• Отводницы, специализировавшиеся на снятии порчи, сглаза, испуга.
• Порчницы, в обиходе так называли и тех, кто лечил порчу, и тех, кому приписывали способность её накладывать (часто несправедливо).

Важно: В традиционной культуре поморов четкой границы между «лечением» и «колдовством» не существовало. Одна и та же бабка могла и вылечить ребенка от страха, и «согласить» ветра для удачи рыбаков, и помочь девице замужеством. Моральная оценка завидела от исхода: помогла — святая, навредила (или не помогла), чертовка.

Исторический контекст: Почему именно Архангельский Север?

Сохранение института ведуньев на Севере обусловлено рядом факторов:

1. Изоляция и самодостаточность. Поморские поселения веками были отрезаны от центров цивилизации. Врач мог приехать раз в год или не приехать вовсе. Выживание семьи зависело от местного целителя.
2. Синкретизм веры. Православие здесь наслаивалось на мощный пласт дохристианских верований (куль предков, духов природы, магия слова). Крещение не отменяло знания «бабушкиных» заговоров, часто читавшихся на святых или с использованием церковных атрибутов (святая вода, воск, проспор).
3. Женская субкультура. Мужчины уходили на промыслы (рыба, зверь, море) на месяцы. Женщины управляли хозяйством, воспитывали детей, лечили скот и людей. В их руках концентрировалась бытовая магия выживания.

Спектр компетенций: чем занимались ведуньи

Травничество и «зеленое дело»

Знание лекарственных растений тайги и тундры передавалось по материнской линии или от учителя к ученику. Ведуньи знали:

• Места сбора («места силы»): болота, староселы, берега рек.
• Время сбора: по лунному календарю, в определенные праздники (Иван Купала, Спасы).
• Правила сушки и хранения: в сундуках, мешках, за иконами.
• Рецептуры: настои на водке, отвары, мази на сало/сметану, порошки.

Пример: Использование чебреца (Божьей матери травы) при женских заболеваниях, иван-чая как общеукрепляющего, подбелуса при сердечных недугах, ядовитого дудника (с строжайшей дозировкой) при раковых опухолях.

Заговорная терапия: сила Слова

Это главный инструмент ведуньи. Заговор — это ритуализированный текст, читаемый с особой интонацией, дыханием, жестами.

Основные направления заговоров:

• Снятие страха (испуга). Самый частый запрос. Ритуал: «замерзание» воска в воде, чтение над водой, омовение или попойка пациента.
• Снятие сглаза и порчи. Диагностика по яйцу, воску, углям, нитке. «Перевод» болезни на дерево, воду, кочку сена.
• Женское здоровье. Заговоры на «сухое» (бесплодие), на легкие роды, на выношу плаценты, на молоко у кормящей;
• Скотничьи заговоры. От морда, язвы, «заколдованного» молока, на приплод коров и овец.
• Бытовая магия. На удачу в рыболовстве («согласование» моря/ветра), на поиск потерявшегося, на сон, от пьяничества мужа.

Обрядовость и «черное/белое дело»

Этнографы (С.В. Максимов, А.В. Овчинников, современные фольклористы ПИН РАН) отмечают, что ведуньи владели техниками:

• Ворожбы: по книге (Псалтырь), по кофейной гуще (позже), по воску, по тени, по зерну, на снеге, на льду.
• Оборотничество (мифическое): в сказках и былинах ведуньи умеют превращаться в собак, кошек, ворон, кабанов, чтобы навредить врагу или тайно проникнуть в чужой дом. В реальности это метафора астрального путешествия или трансовых состояний.
• Работу с «нечистой силой»: договариваться с домовым, банником, лешим за благополучие дома и скота.

Институт обучения: как становились ведуньей

Становились ведуньей не по желанию, а по «званию» или наследству. Выделяют три пути:

1. Родовое наследие («по крови»). Бабучка учит внучку (чаще внучку, реже внука — «ведун»). Обучение начиналось с 7–9 лет: девочка носила травы, следила за огнем при ритуалах, запоминала тексты заговоров «назубы», не записывая их на бумагу (писать заговоры считалось грехом или ослаблением силы).
2. Учение у «чужих». Если в роду не было наследницы, знания передавали за плату (подару) или за обещание не отказывать в помощи.
3. Инициация через болезнь/Шаманский призыв. Часто будущая ведунья переносила тяжелую болезнь, «припадки», видения, сонная хворь. Выжившая и выздоровевшая считалась «помеченной» силами и получала дар видения.

Правило табуировки: Заговоры нельзя было передавать «просто так», в присутствии посторонних, в определенные дни (в посты, в Великую неделю). Нарушение табу приводило к потере силы («заговор рассыплется»).

Известные имена и фольклорные образы

История сохранила мало имен реальных ведуньев XIX–XX веков (из-за преследований церкви и советской власти), но фольклор полон образов:

• Баба-Яга — архаичный образ ведуньи-проводницы в иной мир (лес, граница миров), хранительницы огня и знаний.
• Соловей-Разбойник, Тугарин Змей — в былинах противники богатырей часто обладают чертами колдунов/ведьм.
• Реальные прототипы: В архивах Архангельской епархии и ГУБОП хранятся дела «о суевериях» XIX в;, где фигурируют имена конкретных бабок из Пиньгодинской, Мезенской, Холмогорской волостей, к которым ехали с конца области.

Взаимодействие с официальными институтами

Церковь

Отношения были сложными. Низший белый духовенство (селоны, дьячки) часто сами пользовались услугами ведуньев или замыкали глаза, понимая: без бабки деревня погибнет. Высшая иерархия боролась с «суевериями», проводила допросы, налагала епитимью (канонические наказания), заставляла приносить «книжки» (записные книжки с заговорами) на сожжение. Но многие заговоры были «обрядованны», читались на Иисуса Христа, Богородицу, Николая Чудотворца, что делало их «православными» в глазах народа.

Советская власть

1920–30-е гг.: Борьба с «кулачеством», «обскурантизмом», «остатками прошлого». Ведуньи попадали под статьи УК РСФСР (мошенничество, нелегальное врачевание, антисоветская агитация). Многие были репрессированы, ссыланы, загоняли в колхозы, сжигали травяные запасы.

1960–80-е гг.: «Научный атеизм» объявлял их жуликами. Но в глубинке бабки продолжали работать «подпольно», а народ всё равно шел к ним, не веря в «районную больницу» при острых состояниях, где «врачи не знают, как снять страх».

Современное состояние: неомагия и фольклор

Сегодня в Архангельской области классических «деревенских ведуньев» постаршего поколения почти не осталось. Но феномен трансформировался:

• Этнографическое восстановление. Экспедиции ПИН РАН, Архангельского музея-заповедника фиксируют заговоры, собирают гербарии, снимают интервью со старыми жительницами (часто уже 80–90 лет).
• Неоязычество и родноверство. Группы энтузиастов в Архангельске, Северодвинске, Мезени пытаются реанимировать «старую веру», изучая заговоры по записям XIX в. (сборники Максимова, Черткова, Миллер).
• Туристический бренд. В Мезени, на Соловецких, в Кенозере проводят фестивали «Поморская ведьма», «Дни травника», где показывают ритуалы (адаптированные для зрителей).
• Психологическая практика. Современные психологи и коучи изучают технику «заговоров» как форму когнитивно-поведенческой терапии, суггестии и работы с архетипами.

Этнографические особенности по районам области

Район / Регион	Особенности традиции
Мезенский, Лешуконский (Поморье)	Сильная традиция «моряцких» заговоров (на ветер, улов, спасение в море). Влияние ненецкой/коми культуры (шаманские мотивы). Известны «мезенские знахарки».
Пиньга, Каргополь, Конша (Заонежье)	Сохранение древнейших аграрных обрядов, купальских ритуалов. Бабки-ведуньи часто совмещали роль «повитух» (проводниц похищенных нечистью).
Холмогоры, Кholmogory	Близость к Архангельску приносила больше церковного влияния. Заговоры максимально «обрядованны», используется проспор, елей, святая вода.
Онежский, Пудожский (Прионежье)	Влияние карельской/вепсской традиции. Сильное знание «лесных» трав, работа с лешим, водяным.
Арктические районы (Новоземельский, приморские)	Синкретизм поморской и ненецкой магии. Работа с духами тундры, северным сиянием, ледяной стихией.

Мифы и реальность: разбор стереотипов

Миф 1: Ведуньи — это сатанистки.

Реальность: 99% ведуньев считались верующими православными, ходили в храм, крестили детей, читали заговоры на Святую Троицу. Их магия — это христианизированная дохристианская практика выживания.

Миф 2: Они лечили только «психосоматику».

Реальность: Травничество было эффективной фитотерапией. Многие рецепты (например, применение сфагнумового мха как стерильной повязки, хвойные настои при цинге, желудевые сборы) подтверждены современной фармакологией.

Миф 3: Ведуньи умели летать на метлах.

Реальность: Это метафора экстатические практики, трансы, «астральные» полеты в поисках причины болезни или души больного. Физического полета не было.

Миф 4: Это прошлое, их больше нет.

Реальность: Форма изменилась. В каждом поселке есть «бабушка Маша» или «тетя Зина», к которым едут снимать страх у детей, заговаривать воду от пьяничества, показывать на роду. Они не называют себя ведуньями — «просто знаю», «бабушка учила».

Значение для культуры и науки

Изучение феномена архангельских ведуньев дает уникальный материал для:

• Этнографии и фольклористики: реконструкция образа мира традиционного общества.
• Медицинской антропологии: понимание механизмов плацебо, суггестии, социальной поддержки в изоляции.
• Фармакогнозии: поиск новых лекарственных сырьевых ресурсов северной флоры.
• Психологии: анализ архаичных терапевтических практик, работающих с травмой и страхом.

Бабки-ведуньи Архангельской области — это не «чарующие старухи» из сказок Пушкина или Бажова. Это женщины-практики, которые веками несли на своих плечах ответственность за жизнь своих общин. Они были врачами, психологами, юристами (разрешали споры), священниками (проводили обряды перехода) и хранительницами экологического знания о Северном крае.

Их наследие — это не просто набор заговоров и рецептов трав. Это система взаимодействия Человека и Природы, где уважение к духу леса, к силе слова и к женской мудрости было условием выживания в суровых условиях Русского Севера. Сегодня, когда мы теряем связь с природой и традициями, обращение к опыту ведуньев становится не ностальгией, а поиском устойчивых моделей жизни в гармонии с миром.

---

Рекомендуемая литература и источники для глубокого изучения:

1. Максимов С.В. «Нечистая, неведомая и крестная сила» (классика XIX в.).
2. Чертков П.В. «Русский народ в его верованиях и преданиях».
3. Разбоев С.В. «Традиционная культура поморов Архангельского Севера» (современные монографии).
4. Сборники ПИН РАН: «Фольклор Архангельского Севера», «Традиционная культура Русского Европейского Севера».
5. Архивы Архангельского областного краеведческого музея (фонды фото, аудио, видеозаписей экспедиций 70–90-х гг.).
6. Журнал «Этнографическое обозрение», «Русская речь», «Традиционная культура».

Статья подготовлена на основе обобщения этнографических, фольклорных и исторических данных о традиционной культуре Архангельского Севера.