Бабки‑колдуны (или знахарки, ворожея, гадалки) – это женщины, которые в традиционной культуре Курской губернии (современной Курской области) занимались целительством, гаданием, предсказаниями и другими «мистическими» практиками. Их образ живёт в народных преданиях, в советских репрессиях и в современной туристической рекламе региона.
Исторический контекст
Традиции народного целительства в Курской области берут начало ещё в дореволюционный период. В сельской местности, где доступ к официальной медицине был ограничен, женщины‑знахарки становились единственной опорой для больных и страдающих. Их услуги включали:
- лечебные обряды с использованием святой воды, трав и «магических» предметов;
- гадание на картах, рунах, кости;
- пророчества о браке, урожае и судьбе семьи;
- ритуалы «отпугивания» злых духов и «очищения» дома.
С приходом советской власти в 1917‑м году началась активная кампания против «мрачного прошлого». По официальным документам, в первые десятилетия СССР в Курской губернии было зафиксировано более ста дел о «знахарстве», «ворожея» и «пророчестве».
Советская репрессия
В 1920‑х и 1930‑х годах органы НЭП (Новейшая экономическая политика) и позже ОГПУ (Объединённое государственное политическое управление) проводили народные суды и судебные процессы, где обвинения часто формулировались как «врачевание без медицинского образования». Наказания варьировались от общественного порицания до принудительных работ.
Примером такой репрессии является дело Александры Дмитриевны Ходотович (прозвище «Стрижка») из слободы Ямской. В 1929 году её и её помощницу (бывшую монахиню Тюхову) судили за знахарство. Несмотря на отсутствие специального закона, суд признал их виновными и назначил шесть месяцев принудительных работ, заменённых позже «социальной защитой» – общественным порицанием.
Знаковые персонажи Курской области
Александра Дмитриевна Ходотович – «Стрижка»
Ходотович была известна далеко за пределами Курска. Её «клиентура» включала:
- женщин с нервными и душевными расстройствами;
- домашних животных, от кур до лошадей;
- жителей соседних деревень, ищущих «чудесное исцеление».
Методы лечения:
- Освящённая вода и Евангелие (чтение молитв монахиней Тюховой).
- Бамбуковая палка с медным крестом – «символ защиты».
- Травяные настои и «тайные» заговоры;
После суда 1929 года Ходотович продолжала практиковать, но её репутация уже не была прежней – общественное порицание и страх перед репрессиями заставили многих пациентов искать альтернативные источники помощи.
Полина (Полюшка) Абалдуева – гадалка из Чумаковской улицы
Полина Абалдуева жила в доме № 88 на Чумаковской улице. Её «домик» привлекал крестьян из отдалённых деревень, особенно в базарные дни. Основные услуги:
- Гадание на картах (колода «красный фуляр»);
- Разбор «сердечных недоразумений» – предсказания о любви, изменах и брачных перспективах;
- Консультации по «домашнему благополучию» (потенциальные болезни, проблемы с урожаем).
Один из ярких эпизодов – пророчество для пожилого крестьянина Андрея Носова, когда Абалдуева, используя карты, предсказала измену жены и дал ей конкретные «символы» (семёрка червей, шестёрка, восьмёрка), которые, по её словам, указывали на путь к «любовнику».
Традиционные практики и их элементы
| Элемент | Описание | Пример из Курской области |
|---|---|---|
| Святая вода | Вода, освящённая в церкви или в домашнем обряде, используется для обмывания, питья и поливания больных. | Ходотович использовала освящённую воду в сочетании с Евангелием. |
| Травяные настои | Смеси из местных трав (полынь, мята, ромашка) готовятся в виде отваров или настоек. | Знахарки часто готовили «зелье от головной боли» из полыни. |
| Карты и гадальные предметы | Колоды карт, кости, флюгеры, кристаллы. | Абалдуева гадала на «красном фулярном» платке. |
| Объекты силы | Бамбуковые палки, медные кресты, амулеты. | Бамбуковая палка с медным крестом у Ходотович. |
Как менялось отношение к колдуньям
Дореволюционный период
Знахарки воспринимались как часть социальной инфраструктуры. Их роль была признана, хотя и часто скрывалась за предрассудками «колдовства».
Советская эпоха (1917‑1991)
Официально – преступление. На практике – неоднородное отношение: в деревнях часто сохранялась тайная поддержка, а в городах – активные репрессии.
Постсоветский период
С 1990‑х годов наблюдается возрождение интереса к народным традициям:
- Фольклорные фестивали (например, «Курская осень»), где выступают «знахарки‑поклонники»;
- Туристические маршруты «Тайные места Курской области», включающие дом Ходотович и «домик» Абалдуевой;
- Появление книг и статей, посвящённых «мрачному прошлому» и «мудрости бабок‑колдунов».
Современный туризм и культурное наследие
Сегодня Курская область использует образ «бабок‑колдунов» в рекламных кампаниях, подчеркивая уникальность регионального фольклора. На официальных сайтах туристических агентств можно встретить такие предложения:
- Экскурсия по «Тайным местам Курска»: дом Ходотович, улица Чумакова, старый кладбищенский сквер.
- Мастер‑классы по традиционному травничеству и «знахарскому» обряду (под руководством современных практиков).
- Вечера народных сказаний, где рассказывают истории о «Стрижке», Абалдуевой и других персонажах.
Эти мероприятия помогают сохранить неоценимый культурный слой и привлекают внимание к региону как к месту, где живёт живой фольклор.
Бабки‑колдуны Курской области – это не просто персонажи из старых газетных заметок. Это живой мост между прошлым и настоящим, между официальной историей и народным сознанием. Их истории, такие как судьба Александры Ходотович («Стрижка») и Полины Абалдуевой, показывают, как традиционные практики могут выжить даже в условиях репрессий и модернизации.
Источник: «Колдуньи нэпманского Курска», DDDKursk.ru, 3 марта 2011 г.